قبل أن أبدأ، أود أن أبدأ من النهاية: الله ليس يهوديًا. الله ليس إسلامًا. الله ليس مسيحيًا. الله ليس كاثوليكيًا ولا حتى إنجيليًا. الله هو الله. ولا دين! ليس يسوع، ولم يكن يومًا، قائدًا للمسيحية! فلينتخبوا أباطرة أو باباوات أو رسلًا لهذا الغرض، لا تريدوا أن يكون يسوع قائدًا أو مؤسسًا للمسيحية، لأنه ليس كذلك! من ينتخب يسوع، المسيح، قائدًا كهذا، يضعه في الواقع على قدم المساواة مع محمد في الإسلام، وبوذا في البوذية، والسيدة بلافاتسكي في الثيوصوفية، وغيرهم. الله لا يتناسب مع الدين، ولا يتناسب مع المسيحية المعروضة.
تذكروا أنه، وفقًا لسفر أعمال الرسل، فإن اليونانيين هم من أطلقوا على تلاميذ يسوع اسم مسيحيين في مدينة أنطاكية، وكذلك أغريباس (اليوناني) في محاكمة بولس. وفي بعض الترجمات، استخدم بطرس في إحدى رسائله مصطلح "مسيحي"، وهو مجرد ترجمة لكلمة "تابع للمسيح"، وهو ما يختلف عما هو عليه اليوم، وهو ما يُعرف بالمسيحية، أو الأسوأ من ذلك، أن الإعلان المسكوني ينص على أن المسيحي هو من يتبع دين المسيح.
انا أقول:
- من المستحيل أن تكون تلميذاً ليسوع مع المسيحية أو أي دين آخر.
الله غير قابل للقياس ولا يُسكن لدى أي طائفة دينية. الله هو الله! والإنسان صامت!
الدين، الذي يُترجم في أصله إلى "التواصل مع الله"، أصبح عتيقًا في عهد يسوع:
""لأن هذه هي خدمة المصالحة: أن الله كان في المسيح مصالحاً العالم مع نفسه [...]"؛
لذلك، إذا كنت فيه، فأنا في الله ومصالح مع الله، على الرغم من خطيئتي، التي يتم تهدئتها بدم تلك المصالحة.
اختيار الدين للتواصل مع الله هو إبطال لتضحية المسيح، حتى لو كان باسمه. اختيار بابا أعلى أو كهنة أو أساقفة أو معلمين روحيين للتواصل مع الله هو إبطال لكهنوت المسيح الأعظم، الذي يجعلنا كهنة لأنفسنا. وهكذا، تمزق الحجاب!
ومع ذلك، نجد في رسائل أفسس وكورنثوس والعبرانيين النصيحة التي نحتاجها للتجمع، والتجمع، والالتقاء كبشر، من أجل غاية أسمى، وهي عبادة الله الذي أعاد توحيدنا في المسيح. وهذا ليس لأنه إن لم يكن كذلك، فإن الله لا يتكلم ولا يرى ولا يسمع. وليس لأننا بذلك سنكسب نقاطًا أمام الله، كلا! بل لأننا نجتمع كبشر، بهدف واحد، نسير على نفس النهج في هذا العالم الساقط، ونتعلم من بعضنا البعض، ونتشارك الآلام والأفراح، وننمو بالخبرة. وكل ذلك من أجل عبادة عقلانية (وهي ليست عبادة عقلانية) لله. والآن، لا تجتمعوا أمام الكاهن وتقدموا تيوسًا أو خرافًا أو يمامًا.
""فإذا اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي فأنا أكون معهم..."
الآن، لا يتم اللقاء إلا بالوحدة. وحقيقة جمع مجموعة ذات هدف روحي واحد، العلوم النفسية الاجتماعية تدعو الدينلهذا السبب تحديدًا، وُلدت هذه الظاهرة المعروفة بالدين.
من منظور ظاهرات اجتماعية، وهو الدين، نحن حتمًا جزء من جماعة دينية. وإذا كنا نرى، من جهة، زوال الدين كشيءٍ ينتمي إليه الله أو يربطني به، فإننا نرى، من جهة أخرى، حتمية الدين الاجتماعية. ويبقى لدينا السؤال الذي طُرح على بطرس بعد شرحه يوم الخمسين:
"فماذا نفعل أيها الإخوة؟
الآن، في إنجيل يسوع، في يوحنا ٢، يروي قصة عرس قانا الجليل (إسرائيل)، حيث ذهب يسوع إلى حفل زفاف، وفي لحظة ما نفذ الخمر. توقعت مريم عار العروسين، وطلبت من الخدم أن يفعلوا كل ما أمرهم به يسوع، ببساطة، طلب منهم ملء الكؤوس. تخفيضات التنقية من اليهود يأخذون الماء ويأخذونه إلى ساقي العرس، فتظهر معجزة تحويل الماء إلى أجود أنواع النبيذ.
ويوحنا، على عكس الأناجيل الإزائية، يُقدّم تسلسله الخاص للأناجيل، ويقول في النهاية إن له غايةً في اختيار هذه المعجزات وترتيبها بهذا الترتيب، وهي أن تؤمنوا بابن الله، وبالإيمان تنالوا الحياة باسمه. أقول هذا لأنه بعد معجزة العرس، يروي يوحنا قصة ذهاب يسوع إلى أورشليم، ودخوله الهيكل، وأخذ سوطًا وضرب به الذين كانوا يتبادلون النقود في هيكل الرب، الهيكل العظيم. يقلبون موائد الصيارفة، ويطلقون الحمائم، ويضعون حدًا للتجارة والتبادل الديني. ولماذا هذا؟ ولماذا هذا التسلسل في يوحنا؟
والآن، نحن نواجه مفارقتين.
الأول هو جو احتفالي، ولكن كان هناك تقليد ديني في ذلك الحفل، وهو استخدام الجرار لتطهير اليهود، وهو رمز ديني بامتياز. لنفترض أنها كانت جرن معمودية، لنقترب من السياق.
ويستخدم يسوع الرمز الديني للبيئة في معجزة الرغبة، وتحويل الماء إلى خمر، وكل ذلك في الزواج، حتى مع وجود الدين.
على هذا الجانبفي ظل هذه الضرورة الدينية، أستطيع أن أكون في تجمعٍ كظاهرة اجتماعية، وأن أتحدث في فقرة، وأن أفعل كل هذا، لكنني أدرك أن الله لا يسكن فيه. بل أستطيع أن أجعله قناةً للفرح، وللمعجزات، وللرغبات التي ينبغي أن تتحقق في كل زواجٍ ناجح. أستطيع أن أنمو في تجارب الآخرين، وأن أحب وأُحَب، وأن أساعد وأُعَانَد، كل هذا مدركًا أن الكنيسة هي كل شخصٍ يسكنه الله.
على الجانب الآخرفي هذه المفارقة من الحتمية الدينية، يدخل يسوع الهيكل، الدين، ويطرد الجميع. من هذا الجانب، الدين، الكنيسة التي تظن أنها تسيطر على الله، ومن هذا الجانب، الدين، الكنيسة التي تتاجر مع الله، كما لو كان الله للبيع، ومن هذا الجانب، ورقة المساومة، ليست هناك الرغبة التي تنشأ في الزواج، بل الرغبة التي تنشأ في الطموحات، في السلطة، وخلف الكواليس، من هذا الجانب يقول إن ملكوت الله هنا، وأن الله يسكن هنا، وكل شيء باسم الله. هنا، يطرد يسوع بسوط، سواء اليوم أو غدًا. يوملأنه في المدينة السماوية التي بانيها الرب نفسه، حيث الله هو الهيكل نفسه، فهي ليست ولن تكون بيتًا للصوص والقطاع.
على جانب واحدإنها طقوس، قانون بلا أفعال، قوانين بلا قانون، قانون بلا نعمة، نعمة بلا حرية، حرية بلا مسيح، تضحيات في الخدمة أو مالية، كفارة وذنب، من ناحية أخرى، إلى يسوع المسيح ومعه لا يوجد مكان لأي شيء آخر.
من ناحية، الكنيسة هي مبنى مليء بالناس، ومن ناحية أخرى، فهي أناس ممتلئون بالله.
لذلك فإن الدعوة هي أن نكون فيه الذي أعادنا إلى الله.
فليشرق الرب علينا بنوره ويرحمنا.
فابيانو مورينو.