لقد أدركت على مر السنين من دراستي للكتاب المقدس شيئًا لا مفر منه: أي شخص يدرس الكتاب المقدس بجدية سوف يواجه حتما التوتر - أحيانًا خفيًا وأحيانًا صريحًا - بين العهدين القديم والجديد.
باعتباري باحثًا في الكتاب المقدس، فإن مهمتي ليست اتخاذ موقف ديني، بل فهم وكشف ما يكشفه النص الكتابي نفسه من حيث الاستمرارية والقطيعة بين كتلته العظيمة: العهد القديم والعهد الجديد.
منذ البداية، نرى تناغمًا بنيويًا بين العهدين. يتشارك كلاهما في الشخصيات والنبوءات والمبادئ الأساسية عن الله والعدل والخطيئة والفداء.
ومع ذلك، فمن الواضح أيضًا أن هناك نقاط احتكاك - وقد تم مناقشة هذه الاختلافات لعدة قرون من قبل علماء اللاهوت والمؤرخين وعلماء الكتاب المقدس.
التوافقيات: خط الاستمرارية
لنبدأ بالتوافقات. يُؤكد العهدان القديم والجديد سيادة إله واحد، خالق السماء والأرض (تكوين ١: ١؛ يوحنا ١: ١-٣).
فكرة أن الله عادل وقدوس ويطالب البشر بالقداسة فكرة راسخة. في سفر اللاويين ١٩:٢، نقرأ: "كونوا قديسين لأني أنا الرب إلهكم قدوس". وفي العهد الجديد يردد بطرس نفس الأمر في 1 بطرس 1: 16.
نقطة التقاء أخرى هي مركزية وعد الفداء. من تكوين ٣: ١٥، حيث وُعِدَ بأن "نسل المرأة سيسحق رأس الحية"، إلى يوحنا ٣: ١٦، حيث ورد أن "الله أحب العالم حتى بذل ابنه الوحيد"، هناك خيط من الأمل المسياني.
علاوة على ذلك، يُعزَّز العهد الجديد أخلاقيات الوصايا العشر، التي أُعطيت في سيناء (خروج ٢٠). عندما سُئل يسوع عن أعظم الوصايا، أجاب استنادًا إلى التوراة: أن تُحب الله فوق كل شيء (تثنية ٦: ٥) وقريبك كنفسك (لاويين ١٩: ١٨). يُظهر إنجيل متى ٢٢: ٣٧-٤٠ كيف أن السيد لم يأتِ ليُلغِي الشريعة، بل ليُلخِّصها في المحبة.
الخلافات: الانقطاعات وإعادة التفسير
رغم هذا التناغم الهيكلي، ثمة خلافات لاهوتية وعملية واضحة. ومن الأمثلة الكلاسيكية على ذلك نظام التضحيات.
يضع العهد القديم نظامًا معقدًا من الذبائح للتكفير عن الخطايا (لاويين 1-7)، لكن العهد الجديد يقدم يسوع باعتباره "يا حمل الله الذي يرفع خطيئة العالم" (يوحنا 1: 29).
في عبرانيين 10: 4 نقرأ: "لأنه لا يمكن أن دم الثيران والتيوس يرفع الخطايا."، وهي حجة مباشرة ضد الفعالية الأبدية للذبائح الموسوية.
نقطة تحول أخرى هي الختان. في العهد القديم، كان الختان علامة العهد بين الله وشعبه (تكوين ١٧: ١٠-١٤).
ومع ذلك، في غلاطية ٥: ٦، يُعلن بولس أنه "في المسيح يسوع، لا قيمة للختان ولا للغرلة، بل للإيمان العامل بالمحبة". هنا، تُعاد تعريف هوية شعب الله ليس بالعلامات الخارجية، بل بالإيمان.
تختلف معالجة الشرائع الطقسية والغذائية أيضًا. ففي العهد القديم، حددت عدة شرائع ما هو طاهر وما هو نجس للأكل (لاويين ١١).
لكن يسوع يقول في مرقس 7: 18-19 أن "ليس شيء خارج عن الإنسان إذا دخل فيه يقدر أن ينجسه، لكن الأشياء التي تخرج منه هي التي تنجس الإنسان."ويضيف مرقس: "فجعل كل الأطعمة طاهرة". فما كان في السابق مسألة قانونية يُفسَّر الآن على أنه مسألة قلبية.
الانكسارات التي تشير إلى هدف أكبر
حتى في اختلافاته، غالبًا ما يُقدِّم العهد الجديد نفسه على أنه إتمام العهد القديم. في متى ٥: ١٧، يقول يسوع: لا تظنوا أني جئت لأنقض الناموس أو الأنبياء. ما جئت لأنقض بل لأكمل. الفكرة هنا هي فكرة الامتلاء، وليس المعارضة.
وكأن العهد القديم كان ظلاً لما سيأتي في العهد الجديد.
عندما درست رسائل بولس، لاحظت أن بولس غالبًا ما يفسر الناموس باعتباره تربويًا، أي "معلمًا" يقود إلى المسيح (غلاطية 3: 24-25).
بمجيء المسيح، تتحقق غاية الناموس، وبالتالي تفقد وظيفته المعيارية قوتها الأصلية. فالتبرير، الذي كان مرتبطًا سابقًا بطاعة الناموس، أصبح الآن بالإيمان (رومية ٣: ٢٨).
النتيجة: انسجام تقدمي أم تناقض لاهوتي؟
كباحث، أرى أن الإجابة تعتمد على المنظور المُتّبع. إذا قرأنا الكتاب المقدس ككلٍّ متكامل، نرى تسلسلًا سرديًا ولاهوتيًا لا يتعارض فيه العهد الجديد مع العهد القديم، بل يُفسّره في ضوء مجيء يسوع.
ومن ناحية أخرى، إذا عزلنا النصوص، تصبح بعض التناقضات واضحة ويصعب التوفيق بينها.
وفي نهاية المطاف، يمكن وصف العلاقة بين العهدين القديم والجديد بأنها علاقة وعد وتحقيق، ظل وواقع، أساس وبناء.
لا يزال التوتر قائمًا، وربما يكون هذا التوتر هو ما يجعل دراسة الكتاب المقدس شيقة وحيوية. وبصفتي شخصًا يسعى للفهم، لا للإيمان فحسب، أواصل استكشاف هذا المجال الغني، والذي قد يكون متناقضًا أحيانًا.