سنة تاريخية
يصرخ أحد أفصح خطباء الكتاب المقدس قائلاً: "لقد خربت نينوى". ويضيف على الفور تورية على اسمه (ناحوم تعني "المعزي"): "فمن يُعزيه؟" (3: 7). لما يقرب من ثلاثمائة عام، سيطرت آشور على العالم الشرقي، وكانت نينوى عاصمتها لأكثر من مئة عام - وقد أُوليَت نينوى اهتمامًا منذ تكوين 10: 11-12.
كان لدى آشور نظام حكمٍ وحشيٍّ للغاية، يفرض ضرائب باهظة، ولا يقبل أي حل وسط، ولا يُظهر أي تعاطف مع المقاومة، لدرجة ترحيل أمة بأكملها كما حدث مع إسرائيل؛ لا بد أن رعب آشور كان في مقاومة يونان الشديدة للتبشير في مدينةٍ كهذه بهذا النظام المتعصب؛ كانت فكرة أن يرحم الله إنسانًا بلا رحمة لا تُطاق بالنسبة ليونان. بقبضاتٍ مشدودةٍ ويأس، صرخ عبيده إلى السماء طالبين الرحمة: "إلى متى يا رب؟" (مزمور 89: 47).
سفر ناحوم هو ترنيمة هللويا نصرانية. وفي نهايته يصف دمار نينوى قائلاً: «كل من يسمع عنكم يُشيد بشروركم» (3: 19).
لقد دمرت نينوى (في شمال العراق) في عام 612 قبل الميلاد على يد تحالف من البابليين (في جنوب العراق)، والميديين والفرس (إيران الحديثة)، بمساعدة من قبائل أصغر؛ وكان الدمار كاملاً لدرجة أنه عندما مر زينوفون عبر نينوى في عام 401 قبل الميلاد، لم يستطع أن يتعلم إلا من السكان المحليين أن شعبًا عظيمًا كان قد احتل المكان ذات يوم وتعرض للتدمير.
يكتب ناحوم بوضوحٍ شديد أن من يدافعون عن قرب مدينته إلكوس من نينوى، بينما كان الجميع، حتى في يهوذا البعيدة، يعرفون نينوى. مدينة مساحتها 7.3 كيلومتر مربع، ويبلغ عدد سكانها حوالي 288 ألف نسمة.
الأسلوب واللاهوت
لا يكتب ناحوم كشاهد عيان على الدمار فحسب، بل يصوّر نفسه أيضًا كما لو كان في المدينة في ساعاتها الأخيرة. في الفصل الثاني، تتردد صوره الصوتية كإيقاع ثنائي للذعر والزحف، ثم يتطور إلى رثاء؛ إيقاعه وتعبيراته الشعرية نابضة بالحياة، إلى جانب أسلوبه الأدبي الشعري؛ إنه شخص يتحدث عن المأساة بالقافية والشعر.
يركز لاهوته على موضوع احتكاري واحد: الله لا يتسامح مع الظلم إلى الأبد!
وجهة نظر.
في الواقع، يُظهر سفر ناحوم، الذي يُسميه "رؤية"، الله في كمال ذاته. فتعامل الله مع الأمم والأفراد، ومنحهم صفاته القابلة للتطبيق، كالعدل والصلاح والمحبة وطول الأناة، لا يتعارض مع بعضها البعض.
إن الله الذي هو محبة هو أيضًا عدل؛ ولو لم يكن كذلك، لكان الحب بلا عدل تواطؤًا، والعدل بلا محبة شرًا؛ ولكن آثار التواصل مع الإنسان متوازنة فيما بينها، فالله هو العدل! بنفس النسبة التي هو بها محبة!
ونينوى، من خلال السيادة الإلهية، تظهر لنا هذا بالضبط، الآن، في زمن يونان، يمارس الله محبته لهذه المدينة مع عدالته، والعدالة التي طبقها الله كانت المغفرة، بسبب القلوب التي سعت إلى المغفرة؛ حيث وجد يونان أيضًا شيئًا لا يُطاق؛ نسب الله محبته قبل العدالة نفسها التي من خلال السيادة، عرفت جيلًا سيتوب، كما حدث بالفعل.
بعد مائة وخمسين سنة من يونان، نالت هذه المدينة ذاتها جيلاً آخر عدالة الله التي لا تقل عن محبته، إنها عدالته فقط، التي تخصه.
الآن، إذا كان ذلك الجيل قد تاب وغفر الله له، فإن هذا الجيل، على العكس من ذلك، ابتعد عن الله ونال العدالة الإلهية حسب سيادته بسبب الخطيئة دون قلوب تائبة.
ولماذا لم يرسل الله نبيًا آخر ليبشر نينوى بالتوبة؟ ببساطة، لأن الجيل السابق نفسه كان شاهدًا تاريخيًا على محبة الله التي هدأت يومًا ما غضب تلك المدينة؛ أما هذا الجيل، فلم يكن يفتقر إلى القدرة على الوصول إلى الله، بل كان يعاني من مقاومة الله.
يعامل الله الأمم كرمز للكأس (تكوين 15: 16)؛ حيث يُسكب غضبه عندما يفيض إثم أمة أو شعب بهذا القدر، وبمجرد أن يفيض غضب الله، يُطبق، لإتمام عدالته؛ كما في نهاية العالم، يُملأ كأس العالم (الأمم) حتى يأتي يوم الهلاك.
الإنسان، الفردانية التي نحن عليها بالنسبة لله، له رمز الميزان (دانيال 5، 27 – أيوب 31، 16.. إلخ). حيث "يزن" الله الإنسان، ليجد فيه العدل أو الإثم؛ القلب التائب، الذي يطلب الرحمة من الله، حتى لو كان في أمة تحت غضب الله، سيجد في الله محبته (نوح، لوط، إلخ).
ولذلك فإن نينوى هي مدينة مختارة لتمثيل شخصية الله فيما يتعلق بصفاته من عدالته ومحبته الكاملة والسيادية.
لهذا السبب، غالبًا ما نلاحظ أناسًا أو شعوبًا أو أممًا يمارسون ممارساتٍ كثيرةً تُخالف الإنجيل، أو تُبغضهم، فنتساءل: "ألا يرى الله؟" أو من منا لم يشعر بالظلم، حيث يبدو أن "الأسوأ" لا يُصيبهم شيء؟ لأن الله لا يُبطل محبته، بعدله، فالوقت الذي يمضي، حيث يبدو وكأنه عفوٌ من السماء، هو مجرد وقتٍ قد يمتلئ فيه الكأس أو يتوازن فيه الميزان بين العدل والظلم. اعلم دائمًا: لا يتسامح الله مع الظلم إلى الأبد.
فابيانو مورينو