تبدأ رؤيا يوحنا، بعد عرضه ورؤيته، سلسلة من سبع رسائل إلى سبع كنائس في آسيا (في تركيا اليوم). إن هذه الرسائل ذات أهمية حيوية بالنسبة للكنائس ليس فقط في ذلك الوقت، بل لكل الكنائس في كل العصور؛ الرسالة الثانية كانت إلى كنيسة سميرنا
كانت هذه المدينة نتاج الاستعمار اليوناني الذي حدث قبل حوالي أربعة قرون من ميلاد المسيح. ولذلك كانت مدينة يونانية بعمق من حيث الرؤية الكونية والثقافة. وكانت هذه المدينة أيضًا من أوائل المدن التي حصلت على لقب "الإمبراطور الجديد"، أي أنها حصلت على هذا اللقب كترخيص من روما لتحويل تلك المدينة إلى عبادة للإمبراطور خارج روما، تيبيريوس، ثم هادريان لاحقًا.
ولذلك كان هناك نداء شديد من جانب السكان إلى عبادة الإمبراطور الروماني وتبجيله؛ واعترف المواطنون بأن الإمبراطور هو السيد، وأنه هو المستبد المطلق، مع ما يترتب على ذلك من آثار تتراوح بين العالم السياسي والعالم الروحي، وأنه كان بمثابة إله؛
وفي هذه المدينة التي كانت بمثابة مجمع حقيقي، وكأن عبادة الإمبراطور لم تكن كافية، كانت هذه المدينة مسقط رأس ديونيسوس، وأي شخص درس القليل عن الأساطير اليونانية يعرف ما هو هذا. لقد ترسخت أسطورة ديونيسوس، "الإله" الذي مات ثم عاد إلى الحياة، في اللاوعي الجماعي لهذا المجتمع؛ وتعمل الأسطورة كبناء نموذجي، أي أن المجتمع الجماعي يبني الأساطير حتى لو كان غير واعٍ لدوافعه ورغباته الخاصة؛
وبعد أن قال هذا وثبته، جاء يسوع وأملى الرسالة إلى يوحنا وأرسلها إلى الكنيسة في سميرنا، وبدأ الرسالة قائلاً:
""واكتب إلى ملاك كنيسة سميرنا: هذا يقوله الأول والآخر الذي كان ميتاً فعاش."(رؤيا ٢: ٨)
يقدم يسوع نفسه من خلال تفكيك كل ما عرفته المدينة، مثل الثقافة، والسلوك، والوعي واللاوعي. في مكان حيث يكون الإمبراطور مطلقًا، فإنه يقدم نفسه في الواقع باعتبارها المطلقة الوحيدةأي في مدينة كان فيها جاذبية قوية لعبادة الإمبراطور، يتعلق الأمر بقوة الإمبراطور.
وليس هذا فحسب، بل ويترتب على ذلك: "...الذي كان ميتًا فعاد إلى الحياة." وفي موضع يكون فيه الإمبراطور مطلقاً يقول: "انظر، المطلق هو أنا." فيما يتعلق بأسطورة ديونيسوس، أريد أن أقول شيئًا واحدًا: "أنا الذي كنت ميتًا وعدت إلى الحياة؛ وهذه ليست أسطورة، بل هي حقيقة".
غادر الإمبراطور، ومات ديونيسوس. "والجميع يعلمون أن الموت ليس له عليكم سلطان، لأني أنا الذي أقيم من الأموات."
كانت هذه التصريحات محملة بقوة غير عادية لأنها تفكيكت وتفكيك الأساطير.
يمكننا جميعًا أن نبني "أساطيرنا"، كل ما هو نسبي ونجعله مطلقًا يمكن أن يكون "عبادة الإمبراطور". إن ظروف الحياة، رغم كونها واقعية، تتأثر بها، ولكن في الحقيقة كل شيء نسبي؛ الحياة نسبية، الحياة غامضة، لهذا السبب نبكي ونبتسم، ما يؤثر علي اليوم، يمكن أن يصبح موضوع ضحك غدًا؛ المشكلة أننا نقول: ما أصابني هو مطلق، ما أصابني هو النهاية، ما أصابني لا يمكن إصلاحه... فقط فيه الجواب الأول والأخير، لأنه هو وحده الأول والآخر.
ولذلك السبب وحده فهو الوحيد الذي يستطيع أن يقول، حسب النص أدناه:
""أنا أعلم ضيقتك وفقرك ولكنك غني..." (رؤيا 2: 9)
أنا أعلم، أنا أعلم... لا تظن أنك وحدك، سآتي، وسأتبين.
هذا ما يعنيه "أنا أعلم". إنها ليست مجرد معرفة من يعلم ولكن لا يتدخل، فبيانه بيان توحيدي، وليس بيانًا ديستيًا. الإيمان بالله هو فكرة أن الله خلق، وأنشأ الآلة، والنظام، ثم تركه بمفرده، والشيء يعمل من تلقاء نفسه. لا! الله خلق، يعلم، موجود. إنه ليس صامتا. وتدخل. يقول: "أنا أعرف"وإذا قال إنه يعلم فإنه يقول: "سأعمل لصالح ذلك؛ أنا حاضر."
قد يكون هذا النص عاديًا بالنسبة لنا في هذا القرن، ولكن بالنسبة للوقت الذي فكك فيه وعي تلك المدينة بالكامل، كان مثل قنبلة سقطت في وسطهم. ولكن اليوم ليس لدينا معابد مثل المباني المعمارية ولا نعبد ساستنا، ولكننا نواجه العديد من المخاطر في العيش بحياة نسبية للغاية، معتقدين أن كل شيء مطلق بالنسبة لنا... ولكن من له أذنان للسمع فليسمع: يسوع وحده هو المطلق، لذلك فهو يعرف ويميز ويقرر ويتدخل في حياتك.