Historisches Jahr
Einer der beredtesten Redner der Bibel ruft aus: „Ninive ist verwüstet.“ Und er fügt sofort ein Wortspiel mit seinem Namen hinzu (Nahum bedeutet „der Tröster“): „Wer wird ihm eine Geste des Trostes machen?“ (3,7). Etwa dreihundert Jahre lang kontrollierte Assyrien die östliche Welt und Ninive war über hundert Jahre lang die Hauptstadt (Ninive wird seit Gen 10:11-12 erwähnt).
Assyrien verfügte über ein extrem brutales Regierungssystem und brutale Kriegspraktiken, erpresste hohe Tribute, duldete keinen Mittelweg, zeigte kein Mitgefühl für Widerstand und ging sogar so weit, eine ganze Nation zu deportieren, wie es im Fall Israels der Fall war. Der Terror, der Assyrien ausmachte, muss Jonas großer Widerstand gewesen sein, in einer Stadt dieses intoleranten Regimes zu predigen. Die Vorstellung, dass Gott einem Menschen ohne jegliche Gnade gnädig gegenüberstand, war für Jona unerträglich. Mit geballten Fäusten und voller Verzweiflung flehten seine Diener zum Himmel um Gnade: „Wie lange noch, Herr?“ (Psalm 89:47).
Das Buch Nahum ist ein Halleluja-Chor triumphaler Erleichterung. Am Ende beschreibt er die Zerstörung Ninives: „Wer von euch hört, applaudiert eurer Bosheit.“ (3.19).
Ninive (im Nordirak) wurde 612 v. Chr. von einer Koalition aus Babyloniern (im Südirak), Medern und Persern (dem heutigen Iran) mit Hilfe kleinerer Stämme zerstört. Die Zerstörung war so vollständig, dass Xenophon, als er im Jahr 401 v. Chr. durch Ninive kam, von den Einheimischen nur erfahren konnte, dass der Ort einst von einem großen Volk bewohnt und verwüstet worden war.
Nahum schreibt in einer so klaren Weise, dass zwar diejenigen, die behaupten, seine Heimatstadt Elkos liege in der Nähe von Ninive, behaupten, jeder, sogar im fernen Juda, wisse von Ninive. Stadt mit einer Fläche von 7,3 km2 und einer Bevölkerung von etwa 288.000 Menschen.
Stil und Theologie
Nahum schreibt nicht nur als Augenzeuge der Zerstörung, sondern schildert sich auch selbst, als wäre er in den letzten Stunden der Stadt dabei gewesen. In Kapitel 2 erklingen seine Klangbilder als binärer Takt für Alarm, Marsch und Wehklage; Sein Rhythmus und seine poetischen Ausdrücke sind ebenso lebendig wie sein literarisches, poetisches Genre; Er ist jemand, der mit Reimen und Gedichten über Tragödien spricht.
Seine Theologie konzentriert sich auf ein einziges, alles beherrschendes Thema: Gott duldet Ungerechtigkeit nicht ewig!
Standpunkt.
Das Buch Nahum, das er als „Vision“ bezeichnet, zeigt Gott tatsächlich in seiner Fülle. Die Tatsache, dass Gott sich mit Nationen und Individuen befasst und ihnen seine mitteilbaren Eigenschaften wie Gerechtigkeit, Güte, Liebe und Langmut anbietet, ist, dass sich diese Eigenschaften nicht gegenseitig ausschließen.
Der Gott, der Liebe ist, ist auch Gerechtigkeit; wäre dies nicht der Fall, wäre Liebe ohne Gerechtigkeit Komplizenschaft und Gerechtigkeit ohne Liebe das Böse. Aber die Auswirkungen der Kommunikation auf den Menschen gleichen sich aus, wo Gott Gerechtigkeit ist! Im gleichen Maße, wie er Liebe ist!
Und Ninive zeigt uns durch seine göttliche Souveränität genau dies: Jetzt, zur Zeit Jonas, praktiziert Gott seine Liebe zu dieser Stadt zusammen mit seiner Gerechtigkeit, und die von Gott angewandte Gerechtigkeit war Vergebung aufgrund der Herzen, die um Vergebung baten. Wo selbst Jonah etwas Unerträgliches fand; Gott schrieb seine Liebe seiner eigenen Gerechtigkeit zu, die aufgrund ihrer Souveränität von einer Generation wusste, die Buße tun würde, wie es tatsächlich geschah.
Einhundertfünfzig Jahre nach Jona empfing in derselben Stadt eine weitere Generation die Gerechtigkeit Gottes, die nichts Geringeres ist als seine Liebe; es ist nur seine Gerechtigkeit, die ihm gehört.
Während diese Generation nun Buße tat und Gott vergab und Vergebung erhielt, wandte sich die heutige Generation im Gegenteil von Gott ab und erfuhr aufgrund ihrer Sündhaftigkeit und ohne reumütige Herzen göttliche Gerechtigkeit gemäß seiner Souveränität.
Und warum hat Gott jetzt keinen anderen Propheten gesandt, um in Ninive Buße zu predigen? Ganz einfach, weil die vergangene Generation selbst bereits ein historischer Zeuge der Liebe Gottes war, die eines Tages den Zorn dieser Stadt besänftigte; Für diese Generation gab es keinen Mangel an Zugang zu Gott, sondern vielmehr Widerstand gegen Gott.
Gott behandelt die Nationen mit der Typologie eines Bechers (Gen 15:16); Wo sein Zorn ausgegossen wird, wenn die Missetat einer Nation oder eines Volkes dieses Maß Gottes überschreitet, wird sein Zorn, sobald er übergelaufen ist, eingesetzt, um seine Gerechtigkeit zu erfüllen; Genau wie in der Apokalypse wird der Kelch der Welt (der Nationen) gefüllt, bis der Tag der Zerstörung kommt.
Der Mensch, die Individualität, die wir für Gott sind, hat die Typologie der Waage (Dan. 5,27 – Hiob 31,16 usw.), wo Gott den Menschen „wiegt“, um Gerechtigkeit oder Ungerechtigkeit in ihm zu finden; Ein reuiges Herz, das um Gottes Gnade bittet, wird in Gott seine Liebe finden, selbst wenn es sich in einer Nation befindet, die unter Gottes Zorn steht (Noah, Lot usw.).
Daher ist Ninive eine auserwählte Stadt, um den Charakter Gottes hinsichtlich seiner Eigenschaften der Gerechtigkeit und Liebe vollständig und souverän darzustellen.
Deshalb denken wir fast immer sofort: „Sieht Gott das nicht?“, wenn wir Menschen, Völker oder Nationen beobachten, die so viele Praktiken haben, die dem Evangelium zuwiderlaufen oder die Gott verabscheuen. Oder wer kennt nicht das Gefühl der Ungerechtigkeit, wenn den „Schlimmsten“ scheinbar nichts passiert; Weil Gott seine Liebe durch seine Gerechtigkeit nicht zunichte macht, ist diese Zeit, die vorübergeht und in der es scheinbar Straffreiheit vom Himmel gibt, nur eine Zeit, in der sich der Kelch füllt oder das Gewicht zwischen Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit ausgeglichen wird. Immer wissen: Gott duldet Ungerechtigkeit nicht für immer.
Fabiano Moreno