A kezdet előtt szeretném a végén kezdeni: Isten nem zsidó. Isten nem iszlám. Isten nem keresztény. Isten nem katolikus vagy még csak nem is evangélikus. Isten az Isten. És nincs vallás, Jézus nem, és soha nem is volt a kereszténység vezetője! Választassanak erre császárokat, pápákat vagy apostolokat, ne akarjátok, hogy Jézus legyen a kereszténység vezetője vagy alapítója, mert nem az! Aki Jézust, a Krisztust választja vezetőnek, az valójában egy piedesztálra helyezi többek között Mohameddel az iszlám, Buddhával a buddhizmussal, Madame Blavatskyval a teozófiával. Isten nem illik bele a vallásba, nem fér bele ebbe a bemutatott kereszténységbe,
Emlékezzünk arra, hogy az apostolok cselekedetei szerint a hellenizált nép nevezte kereszténynek Jézus tanítványait Antiókhiában, és Pál tárgyalásán ismét Agrippát (görög). Péter pedig egyes változatokban behozza az egyik levelébe a keresztény kifejezést, ami csak a Krisztus követőjének a fordítása, eltér a maitól, vagyis valaki, aki kereszténységet vall, vagy ami még rosszabb, az ökumenikus nyilatkozat azt mondja, hogy a keresztény. olyan valaki, aki Krisztus vallását követi.
mondom:
– Lehetetlen Jézus tanítványának lenni a kereszténységgel vagy bármely más vallással.
Isten mérhetetlen és lakhatatlan bármely vallási szegmens számára. Isten az Isten! És fogd be ember!
A vallás, ami etimológiájában annyit jelent, mint „Istennel való újrakapcsolat”. Jézusban elavulttá vált:
”mert ez a megbékélés szolgálata: Isten Krisztusban megbékéltette önmagával a világot […]”;
Ezért, ha Benne vagyok, akkor Istenben vagyok, és megbékéltem Istennel, a bűnöm ellenére, amelyet ennek a megbékélésnek a vére csillapít.
A vallás választása az Istennel való kapcsolathoz Krisztus áldozatának semmissé tételét jelenti, még akkor is, ha az Jézus nevében történik. Ha főpápát, papokat, püspököket vagy gurukat választok az Istennel való kapcsolatomra, az megsemmisíti Krisztus főpapságát, amely önmagunk papjaivá tesz bennünket. Ezért megszakadt a fátyol!
Az efézusi levélben, a korinthusi levélben és a héberekben azonban azt a tanácsot kapjuk, hogy össze kell gyűlnünk, össze kell gyűlnünk, emberekként össze kell jönnünk egy nagyobb cél érdekében, hogy imádjuk Istent, aki újra összekapcsolt minket Krisztusban. És ez nem azért van, mert ha ez nem így van, akkor Isten nem beszél, nem lát és nem hall. Nem, mert ezzel pontokat szerezünk Istennel, nem! Ez azért van így, mert emberekként gyűlünk össze, ugyanazzal a céllal, ugyanarra a talajra lépve ebben a bukott világban, tanulunk egymástól, megosztjuk egymással a fájdalmakat és az örömöket, és az élményből fejlődünk. És mindezt Isten racionális imádata (ami nem az értelem imádata) céljából. Ne gyűljetek össze a pap előtt, és ne ajánljatok fel kecskéket, juhokat vagy gerlest:
"ha ketten vagy hárman összegyűlnek az én nevemben, én velük leszek…”
Most már csak az összejövetel van egységben. És az a tény, hogy összehozunk egy csoportot ugyanazzal a spirituális céllal, pszichikai – a társadalomtudomány vallásnak nevezi. Csak azért. Ez a vallásnak nevezett fenomenológia tehát megszületik.
Társadalomfenomenológiai szempontból, ami a vallás, elkerülhetetlen, hogy egy vallási csoporthoz tartozzunk. És ha egyrészt megvan a vallás elavultsága, mint valami, aminek Isten része, vagy ami összeköt engem Istennel, másrészt megvan a vallás társadalmi elkerülhetetlensége. És ott maradt a kérdés, amit Péternek tettek fel a pünkösd napján történt bemutatása után:
"Mit tegyünk hát, testvérek?”
Most, Jézus evangéliumában, a János kettesben. Kána (Galilea – Izrael) esküvőjének elbeszélését hozza, ahol Jézus elmegy egy lakodalomba, és egy bizonyos időpontban elfogy a bor. Mária megelőzi a menyasszony és a vőlegény szégyenét, és azt mondja a szolgáknak, hogy tegyenek meg mindent, amit Jézus parancsol nekik, Jézus egyszerűen azt mondja nekik, hogy töltsék be a PURUFUCTION HORGOK a zsidók vizet, és vigye el a parti pohárnokának, és láthatóvá válik a víz legjobb borrá alakításának csodája.
És János, a szinoptikus evangéliumoktól eltérően, a saját evangéliumsorrendjét hozza, és a végén azt mondja, hogy célja van kiválasztani ezeket a csodákat és ebbe a sorrendbe helyezni, és ez a cél az, hogy higgyetek Isten fiában és ha hiszel, hogy életed van az Ő Nevében. Azért mondom ezt, mert a menyegzőn történt csoda után János elhozza azt az elbeszélést, hogy Jézus Jeruzsálembe megy, és a templomba belépve korbácsot csinál, és megveri azokat, akik az Úr templomában, a nagy templomban csereberéltek. Felborítják a pénzváltók asztalait és elengedik a galambokat, véget vetve a kereskedelemnek és a vallási cseréknek. És miért? És miért ez a João sorozat?
Most két paradoxonnal állunk szemben.
Először is, a hangulat egy buli, de azon a bulin volt egy vallási hagyomány, ami a zsidók megtisztításának fazeka volt, egy rendkívül vallásos szimbólum, mondjuk keresztelőkút volt, hogy közelebb kerüljünk a kontextushoz.
Jézus pedig a környezet vallási jelképét használja a vágy csodájára, a vizet borrá változtatva, és mindezt egy esküvőben, még a vallás jelenléte mellett is.
Ezen az oldalon, ebben a vallásos elkerülhetetlenségben lehetek egy összejövetelen, mint társadalmi jelenség, leadhatok egy szegmenst, mindezt megtehetem, mégis tudatában van annak, hogy Isten nem ebben lakozik. De ezt az öröm, a csodák és a vágyak csatornájává teheted, amelyeknek minden jó házasságban meg kell történniük. Fejlődhetek mások tapasztalataiban, tudok szeretni és szeretve lenni, segíteni és segíteni, mindezt annak tudataként, hogy a gyülekezet mindenki, akiben Isten lakik.
A másik oldalon, e vallási elkerülhetetlenség paradoxonában Jézus belép a templomba, a vallásba, és mindenkit kiűz. Ezen az oldalon van a vallás, az egyház, amely azt hiszi, hogy uralja Istent, ezen az oldalon van a vallás, az az egyház, amely Istennel csereberél, mintha Isten eladható lenne, ezen az oldalon van az alku, ott van. nem vágy, ami a házasságban megtörténik, hanem az a vágy, ami az ambíciókban, az erőkben és a színfalak mögött történik ezen az oldalon, azt mondja, hogy itt van Isten Országa, hogy Isten itt lakik, és mindent Isten nevében. Itt Jézus ostorral űzi ki, akár ma, akár aznap. NAP, mert a mennyei városban, amelynek alkotója maga az Úr, ahol maga Isten a templom, nem tolvajok és rablók háza, és nem is lesz az.
Az egyik oldalon, ez egy rítus, cselekmények nélkül cselekszik, törvények nélkül törvény, törvény kegyelem nélkül, kegyelem szabadság nélkül, szabadság Krisztus nélkül, áldozatok szolgálatban vagy pénzben, vezeklés és bűn, a másik oldalon Jézusnak, a Krisztusnak és Vele, nincs hely semmi másnak.
A templom egyrészt emberekkel teli épület, másrészt Istennel teli emberek.
Ezért a meghívás az, hogy BENNE legyünk, aki újra összekapcsolt minket ISTENNEK.
Az Úr világítsa ránk fényét, és könyörüljön rajtunk!
Fabiano Moreno.