Történelmi enary
A Biblia egyik legékesszólóbb beszélője azt kiáltja: „Ninive elpusztult”. És azonnal szójátékot is fűz a nevéhez (Nahum jelentése „vigasztaló”): „Ki fog neki vigasztaló gesztust tenni?” (3,7). Körülbelül háromszáz éven át Asszíria irányította a keleti világot, Ninive pedig több mint száz évig volt a főváros – Ninivére a Gn 10:11-12 óta fordítanak figyelmet.
Asszíria rendkívül brutális kormányzati rendszerrel és háborús gyakorlattal rendelkezett, súlyos adókat zsarolt ki, nem tűrt el semmiféle középutat, nem volt könyörületes az ellenállással szemben és egy egész nemzet deportálásáig, mint Izrael esetében; Az Asszíria rettegés lehetett Jónás nagy ellenállása, hogy egy ilyen városnak prédikáljon ebben az intoleráns rendszerben, az a gondolat, hogy Isten könyörüljön meg egy emberen, akinek nincs irgalma, elviselhetetlen volt Jónás számára. Ökölbe szorított kézzel és kétségbeesetten kiáltottak szolgái az éghez irgalomért: „Meddig, Uram?” (Zsolt 89,47).
Náhum könyve a diadalmas megkönnyebbülés Halleluja kórusa, a végén Ninive pusztulását írja le: „Aki hall rólad, tapsol a gonoszságodnak”. (3,19).
Ninivét (Irak északi részén) ie 612-ben elpusztította a babilóniaiak (Irak déli részén), a médek és a perzsák (a mai Irán) koalíciója, kisebb törzsek segítségével; A pusztítás annyira teljes volt, hogy amikor Xenophón áthaladt Ninivén i.e. 401-ben, csak annyit tudott megtudni a helyiektől, hogy egykor egy nagyszerű nép szállta meg a helyet, és elpusztult.
Nahum olyan világosan írja, hogy azok, akik azzal érvelnek, hogy szülővárosa, Elkósz közel volt Ninivéhez, de még a távoli Júdában is mindenki tudott Ninivéről. 7,3 km2-es város körülbelül 288 ezer lakossal.
Stílus és teológia
Naum nemcsak a pusztulás szemtanújaként ír, hanem úgy is tesz, mintha a városban tartózkodna annak utolsó óráiban. A 2. fejezetben hangképei úgy rezonálnak, mint egy bináris ütem a riasztásra, menetelve siránkozássá fejlődik; Ritmusa és költői kifejezésmódja élénk, irodalmi, költői műfajával együtt; Ő olyasvalaki, aki mondókával és verssel beszél a tragédiáról.
Teológiája egyetlen monopolizáló témára összpontosít: Isten nem tűri örökké az igazságtalanságot!
Nézőpont.
Náhum könyve, amelyet „látomásnak” nevezett, valóban úgy mutatja be Istent, mint a maga teljességét. Az a tény, hogy Isten bánik a nemzetekkel és az egyénekkel, és felajánlja nekik közvetíthető tulajdonságait, mint például az igazságosság, a kedvesség, a szeretet, a hosszútűrés, és ezek tulajdonságai nem zárják ki egymást.
Az Isten, aki szeretet, egyben igazságosság is, ha nem így lenne, a szeretet igazságosság nélkül cinkosság lenne, és az igazságosság szeretet nélkül gonosz lenne; De az emberrel való kommunikáció hatásai kiegyenlítik egymást, ahol Isten az Igazságosság! Ugyanolyan arányban, mint ő a Szeretet!
Ninive pedig az isteni szuverenitáson keresztül pontosan ezt mutatja meg nekünk, most, Jónás idejében, Isten az igazságosságával együtt gyakorolja e város iránti szeretetét, és Isten alkalmazott igazságossága a megbocsátás volt, a megbocsátást kereső szíveknek köszönhető; Ahol még Jonas is talált valami elviselhetetlent; Isten maga az igazságosság előtt tulajdonította szeretetét, mint a szuverenitásnak, s tudott egy nemzedékről, amely megtér, ahogy az meg is történt.
Százötven évvel Jónás után ugyanebben a városban egy másik nemzedék részesült Isten igazságosságában, ami nem kevesebb, mint az Ő szeretete, csak az Ő igazságossága, ami Őt illeti.
Nos, ha az a nemzedék megbánta volna a bűnbánatot, és megkapta volna Isten bocsánatát, akkor ez a nemzedék éppen ellenkezőleg, elfordult Istentől, és isteni igazságot kapott az ő szuverenitása szerint a bűnbánó szívek nélküli bűnössége miatt.
És most miért nem küldött Isten egy másik prófétát Ninivébe, hogy bűnbánatot prédikáljon? Egyszerű, mert az előző nemzedék már maga is történelmi tanúsága volt Isten szeretetének, amely egy napon lecsillapította a város feletti megosztottság haragját; Ennek a nemzedéknek nem hiányzott az Istenhez való hozzáférés, hanem az Istennel szembeni ellenállás.
Isten úgy bánik a nemzetekkel, mint egy pohárral (Ter 15,16); Ahol kiárad a haragja, amikor egy nemzet vagy nép gonoszsága elárasztja Istennek ezt a mértékét, ha egyszer túláradó, haragja érvényesül, hogy beteljesítse igazságát; Ahogy az apokalipszisben a világ (nemzetek) pohara töltődik, míg el nem jön a pusztulás napja.
Az embernek, annak az individuációnak, amely Isten számára vagyunk, a mérlegek tipológiája van (Dn. 5,27 – Jób 31,16. stb.) Ahol Isten „leméri” az embert, hogy igazságot vagy gonoszságot találjon benne; A bűnbánó szív, amely irgalmat keres Istenben, még ha Isten haragja alatt álló nemzetben is van, Istenben találja meg szeretetét (Noé, Lót stb.);
Ennélfogva Ninive olyan város, amelyet arra választottak, hogy bemutassa Isten jellemét az Igazságosság és a Szeretet, teljes és szuverén tulajdonságai alapján.
Ezért amikor szinte mindig megfigyelünk embereket, embereket, nemzeteket oly sok, az evangéliummal ellentétes gyakorlattal, vagy oly sok Isten előtt utálatos gyakorlattal, azonnal azt gondoljuk: „Vajon Isten nem látja-e”. Vagy aki nem érzett igazságtalanságot, ahol a „legrosszabb” úgy tűnik, semmi sem történik vele; Mivel Isten igazságossága révén nem semmisíti meg a szeretetét, ez az elmúló idő, amikor az égből való büntetlenségnek tűnik, csak olyan időszak, amikor a pohár megtelik, vagy a súly egyensúlyoz a méltányosság és a gonoszság között. Mindig tudd: Isten nem tűri örökké az igazságtalanságot.
Fabiano Moreno