János megjelenése és látomása után a kinyilatkoztatások hét levélből álló sorozatot indítanak el hét ázsiai (ma Törökország) gyülekezethez. Ezek a levelek létfontosságúak nemcsak az akkori, hanem minden kor gyülekezete számára is; a második levél a ... gyülekezetéhez szólt. Szmirna
Ez a város a Jézus előtt körülbelül négy évszázaddal lezajlott görög gyarmatosítás terméke volt. Ezért egy mélyen görög világnézetű és kultúrájú város volt. Ez a város volt az elsők között is, amely megkapta a „császári neokrata” címet, vagyis ezt a címet Róma felhatalmazásaként kapta, hogy a várost a Róma határain kívüli császár, Tiberius, majd később Hadrianus imádati helyévé alakítsa.
Ezért a lakosok rendkívüli módon imádták és hódoltak a római császárnak; és a polgárok bevallották, hogy a császár az úr, a teljes zsarnok, a politikai világból a spirituális világba irányuló utalásokkal, hogy ő egy istenséghez hasonlítható;
És ebben a városban, amely igazi panteon volt, mintha a császárkultusz nem lett volna elég, ez a város Dionüszosz szülőhelye volt, aki egy kicsit is tanulmányozta a görög mitológiát, az tudja, mi ez. Dionüszosz mítosza, egy „isten”, akiről azt mondták, hogy meghalt, majd feltámadt, telepedett le a közösség kollektív tudattalanjában; és a mítosz archetípusos konstrukcióként szolgál, vagyis a közösség kollektívája akkor is alkot mítoszokat, ha nincs tudatában saját ösztöneinek és vágyainak;
És miután ezt elmondta és rögzítette, Jézus elment, lediktálta a levelet Jánosnak, elküldte a szmirnai gyülekezetnek, és így kezdte a levelet:
"A szmirnai gyülekezet angyalának írd meg: Ezeket mondja az Első és az Utolsó, aki halott volt és életre kelt.”(2.8-as verzió)
Jézus úgy mutatja meg magát, hogy dekonstruálja mindazt, amit a város kultúrának, viselkedésnek, tudatosságnak és tudattalannak ismert. Egy olyan helyen, ahol a császár abszolút hatalommal bír, valóban megmutatja magát. mint az egyetlen abszolút, vagyis egy olyan városban, ahol erős vonzerővel bírt a császárkultusz, a császár hatalmához kapcsolódik.
És nem csak ez, hanem a következő is következik: „…aki halott volt és ismét életre kelt.” Egy olyan helyen, ahol a császár korlátlan hatalommal bír, ezt mondja: „Nézd, az abszolút én vagyok.” Dionüszosz mítoszával kapcsolatban egy dolgot szeretnék mondani: „Én vagyok az, aki halott voltam és visszatért az életbe; és ez nem mítosz, hanem tény.”
A császár elment, Dionüszosz meghalt. És mindenki tudja, hogy a halálnak nincs hatalma felettetek, mert én vagyok az, aki feltámadt a halálból.
Ezek a kijelentések rendkívüli erővel voltak tele, mert lerombolták és dekonstruálták a mítoszokat.
Mindannyian felépíthetjük „saját mítoszainkat”, minden, ami relatív, és abszolúttá tesszük, lehet a „császárkultusz”. Az élet körülményei, bár hatással vannak ránk, valójában mind relatívak; Az élet relatív, az élet kétértelmű, ezért sírunk és mosolygunk azon, ami ma hatással van ránk, ami holnap talán a nevetés tárgyává válik; A probléma az, hogy azt mondjuk: „Ami engem érintett, az abszolút, ami engem érintett, az a vég, ami engem érintett, az helyrehozhatatlan…” Csak Őbenne van az első és az utolsó válasz, mert csak Ő az első és az utolsó.
És már csak ezért is ő az egyetlen, aki – az alábbi szöveg szerint – azt mondhatja:
"Tudom a te nyomorúságodat és szegénységedet, de gazdag vagy…” (2.9-es verzió)
Tudom, tudom... Ne hidd, hogy egyedül vagy, eljövök, és majd meglátom.
Ez a „tudom” jelentése. Nem csupán valakinek a tudása, aki tud, de nem avatkozik közbe. Az ő állítása egy teista kijelentés, nem deista. A deizmus az az elképzelés, hogy Isten megalkotta, felállította a gépet, a rendszert, majd magától magától magára hagyta, és a dolog magától működik. Nem! Isten teremtett, tud és jelen van. Nem hallgat. És közbelép. Azt mondja: „Tudom”És amikor azt mondja, hogy tudja, akkor ezt mondja: „Én a javára fogok cselekedni; jelen vagyok.”
Ez a szöveg talán normálisnak hangzik számunkra ebben a században, de arra az időre, amely lerombolta annak a városnak az egész tudatát, olyan volt, mint egy bomba, amit közéjük dobtak. Ma azonban nincsenek panteonjaink, mint az építészeti építmények, és nem imádjuk a politikusainkat sem, hanem sok kockázatot vállalunk azzal, hogy rendkívül relatív életet élünk, azt gondolva, hogy minden abszolút rólunk... De akinek van füle a hallásra, hallja: Csak Jézus abszolút, ezért ő ismer, ítél, dönt és beavatkozik az életedbe.