Selama bertahun-tahun mempelajari Kitab Suci, saya menyadari sesuatu yang tak terelakkan: siapa pun yang mempelajari Alkitab dengan serius pasti akan menghadapi ketegangan—kadang-kadang halus, kadang-kadang nyata—antara Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru.
Sebagai peneliti Kitab Suci, misi saya bukanlah untuk memihak agama, tetapi untuk memahami dan menyingkap apa yang diungkapkan teks Alkitab itu sendiri dalam hal kesinambungan dan perpecahan antara dua blok besarnya: Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru.
Sejak awal, kita melihat adanya keselarasan struktural antara kedua perjanjian itu. Keduanya memiliki karakter, nubuat, dan prinsip dasar yang sama tentang Tuhan, keadilan, dosa, dan penebusan.
Akan tetapi, jelas pula bahwa terdapat titik-titik gesekan—dan perbedaan-perbedaan ini telah diperdebatkan selama berabad-abad oleh para teolog, sejarawan, dan sarjana Alkitab.
Konkordansi: garis kontinuitas
Mari kita mulai dengan konkordansi. Baik Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru menegaskan kedaulatan satu Tuhan, pencipta langit dan bumi (Kejadian 1:1; Yohanes 1:1-3).
Gagasan bahwa Tuhan itu adil, suci, dan menuntut kekudusan dari manusia adalah sesuatu yang konstan. Dalam Imamat 19:2, kita membaca: “Kuduslah kamu, sebab Aku, Tuhan, Allahmu, kudus”Petrus, dalam Perjanjian Baru, menggemakan perintah yang sama dalam 1 Petrus 1:16.
Titik temu lainnya adalah sentralitas janji penebusan. Dari Kejadian 3:15, yang dijanjikan bahwa "keturunan perempuan itu akan meremukkan kepala ular," hingga Yohanes 3:16, yang menyatakan bahwa "Allah begitu mengasihi dunia ini, sehingga Ia telah mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal," terdapat seutas harapan mesianik.
Lebih jauh, etika Sepuluh Perintah Allah, yang diberikan di Sinai (Keluaran 20), ditegaskan kembali dalam Perjanjian Baru. Yesus, ketika ditanya tentang perintah terbesar, menjawab berdasarkan Taurat: mengasihi Allah di atas segala sesuatu (Ulangan 6:5) dan mengasihi sesama manusia seperti mengasihi diri sendiri (Imamat 19:18). Matius 22:37-40 menunjukkan bagaimana Sang Guru tidak datang untuk menghapus Hukum Taurat, tetapi untuk meringkasnya dalam kasih.
Perselisihan: keretakan dan penafsiran ulang
Meskipun terdapat keselarasan struktural, terdapat perbedaan pendapat teologis dan praktis yang jelas. Contoh klasiknya adalah sistem pengorbanan.
Perjanjian Lama menetapkan sistem pengorbanan yang rumit untuk menebus dosa (Imamat 1–7), tetapi Perjanjian Baru menampilkan Yesus sebagai “Anak Domba Allah, yang menghapus dosa dunia” (Yohanes 1:29).
Dalam Ibrani 10:4 kita membaca: “Karena tidak mungkin darah lembu jantan atau darah domba jantan menghapus dosa.”, argumen langsung terhadap kemanjuran kekal pengorbanan Musa.
Titik kritis lainnya adalah sunat. Dalam Perjanjian Lama, sunat merupakan tanda perjanjian antara Allah dan umat-Nya (Kejadian 17:10-14).
Namun, dalam Galatia 5:6, Paulus menyatakan bahwa "dalam Kristus Yesus bersunat atau tidak bersunat tidak mempunyai arti apa-apa, hanya iman yang bekerja oleh kasih." Di sini, identitas umat Allah didefinisikan ulang bukan oleh tanda-tanda lahiriah tetapi oleh iman.
Perlakuan terhadap hukum upacara dan hukum makanan juga berbeda. Dalam Perjanjian Lama, beberapa hukum menentukan apa yang halal dan haram untuk dikonsumsi (Imamat 11).
Namun, Yesus menyatakan dalam Markus 7:18-19 bahwa “Tidak ada sesuatu pun dari luar yang masuk ke dalam seseorang yang dapat menajiskannya, tetapi apa yang keluar darinya, itulah yang menajiskannya.”, dan Markus menambahkan: “Jadi Ia menyatakan semua makanan halal.” Apa yang dulunya merupakan masalah hukum kini ditafsirkan sebagai masalah hati.
Perpecahan yang menunjuk pada tujuan yang lebih besar
Bahkan dalam berbagai perbedaan pendapatnya, Perjanjian Baru sering kali menampilkan dirinya sebagai penggenapan Perjanjian Lama. Dalam Matius 5:17, Yesus menyatakan: “Janganlah kamu menyangka, bahwa Aku datang untuk meniadakan hukum Taurat atau kitab para nabi. Aku datang bukan untuk meniadakannya, melainkan untuk menggenapinya.” Idenya di sini adalah kepenuhan, bukan pertentangan.
Seolah-olah perjanjian lama merupakan bayangan dari apa yang akan terwujud dalam perjanjian baru.
Ketika saya mempelajari surat-surat Paulus, saya menyadari bahwa Paulus sering menafsirkan Hukum Taurat sebagai pedagogis, “penuntun” yang menuntun kepada Kristus (Galatia 3:24-25).
Dengan kedatangan Kristus, tujuan Hukum Taurat terpenuhi dan, oleh karena itu, fungsi normatifnya kehilangan kekuatan aslinya. Pembenaran, yang sebelumnya dikaitkan dengan ketaatan pada Hukum Taurat, sekarang terjadi melalui iman (Roma 3:28).
Kesimpulan: harmoni progresif atau kontradiksi teologis?
Sebagai seorang peneliti, saya melihat bahwa jawabannya bergantung pada perspektif yang diambil. Jika kita membaca Alkitab sebagai satu kesatuan organik, kita melihat perkembangan naratif dan teologis di mana Perjanjian Baru tidak bertentangan dengan Perjanjian Lama, tetapi menafsirkannya berdasarkan kedatangan Yesus.
Sebaliknya, jika kita mengisolasi teks-teksnya, beberapa kontradiksi menjadi jelas dan sulit untuk didamaikan.
Pada akhirnya, hubungan antara Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru dapat digambarkan sebagai hubungan janji dan penggenapan, bayangan dan kenyataan, fondasi dan pembangunan.
Ketegangan itu tetap ada—dan mungkin ketegangan inilah yang membuat studi Kitab Suci begitu menarik dan penting. Sebagai seseorang yang berusaha untuk memahami, bukan sekadar percaya, saya terus menjelajahi wilayah yang kaya dan terkadang paradoks ini.