Prima di cominciare, voglio iniziare dalla fine: Dio non è ebreo. Dio non è l’Islam. Dio non è cristiano. Dio non è cattolico e nemmeno evangelico. Dio è Dio. E non esiste alcuna religione! Gesù non è, e non è mai stato, il leader del cristianesimo! Che eleggano imperatori, papi o apostoli per questo, non vogliono che Gesù sia il capo o il fondatore del cristianesimo, perché non lo è! Chiunque scelga Gesù, il Cristo, come tale leader, lo pone infatti sullo stesso piedistallo di Maometto per l'Islam, Buddha per il Buddismo, Madame Blavatsky per la teosofia, tra gli altri. Dio non si adatta alla religione, non si adatta a questo cristianesimo presentato,
Ricordando che, secondo gli atti degli apostoli, furono gli ellenizzati a chiamare cristiani i discepoli di Gesù nella città di Antiochia, e ancora Agrippa (greco) al processo di Paolo. E Pietro, in alcune versioni, porta in una delle sue lettere il termine cristiano, che è solo una traduzione in questione di seguace di Cristo, diverso da oggi, che è qualcuno che professa il cristianesimo, o peggio, la dichiarazione ecumenica dice che un cristiano è qualcuno che segue la religione di Cristo.
io dico:
– È impossibile essere discepolo di Gesù con il cristianesimo o con qualsiasi altra religione.
Dio è incommensurabile e inabitabile per qualsiasi segmento religioso. Dio è Dio! E stai zitto, amico!
Religione, che nella sua etimologia si traduce come “Riconnessione con Dio”. È diventato obsoleto in Gesù:
"poiché questo è il ministero della riconciliazione: che Dio ha riconciliato a sé il mondo in Cristo […]”;
Pertanto, se sono in Lui, sono in Dio e riconciliato con Dio, nonostante il mio peccato, che è placato dal sangue di quella riconciliazione.
Scegliere la religione per connettersi con Dio significa annullare il sacrificio di Cristo, anche se è fatto nel nome di Gesù. Eleggere un sommo pontefice, sacerdoti, vescovi o guru per il mio legame con Dio significa annullare il sommo sacerdozio di Cristo, che ci costituisce sacerdoti di noi stessi. Dunque il velo si è squarciato!
Tuttavia, in Efesini, Corinzi ed Ebrei, abbiamo il consiglio che è la necessità di riunirsi, l’atto di congregarsi, di riunirsi come persone, con lo scopo più grande di adorare il Dio che ci ha ricongiunti in Cristo. E questo non perché se così non fosse Dio non parla, non vede e non sente. No, perché così facendo faremo punti con Dio, no! È perché ci uniamo come persone, con lo stesso scopo, calpestando lo stesso terreno in questo mondo decaduto, impariamo gli uni dagli altri, condividiamo dolori e gioie e cresciamo grazie all'esperienza. E tutto ai fini del culto razionale (che non è culto della ragione) di Dio. Ora non radunatevi davanti al sacerdote per offrire capre, pecore o tortore:
“quando due o tre saranno riuniti nel mio nome, io sarò con loro…”
Ora solo l'incontro è con l'unità. E il fatto di riunire un gruppo con lo stesso scopo spirituale, psichico: le scienze sociali la chiamano religione. Solo per quello. Nasce quindi questa fenomenologia chiamata religione.
Da un punto di vista fenomenologico sociale, che è la religione, è inevitabile far parte di un gruppo religioso. E se da un lato abbiamo l’obsolescenza della religione come qualcosa di cui Dio fa parte o che mi collega a Dio, dall’altro abbiamo l’inevitabilità sociale della religione. E ci resta la domanda che fecero a Pietro dopo la sua esposizione nel giorno di Pentecoste:
“Che faremo allora, fratelli?»
Ora, nel vangelo di Gesù, in Giovanni due. Riporta il racconto delle nozze di Cana (Galilea – Israele) Dove Gesù si reca ad una festa di nozze, e ad una certa ora finisce il vino. Maria precede la vergogna degli sposi e dice ai servi di fare tutto ciò che Gesù ordina loro di fare, Gesù semplicemente dice loro di riempire il GANCI DI PURUFUZIONE dei Giudei dell'acqua e la portano al coppiere della festa, e si può vedere il miracolo di trasformare l'acqua nel vino migliore.
E Giovanni, a differenza dei vangeli sinottici, porta la sua sequenza del Vangelo, e dice alla fine che c'è uno scopo nello scegliere questi miracoli e nel metterli in quell'ordine e questo scopo è che tu creda nel figlio di Dio e credendo di avere vita nel Suo Nome. Dico questo perché dopo il miracolo delle nozze, Giovanni porta il racconto di Gesù che va a Gerusalemme, ed entrato nel tempio, fa una frusta e picchia quelli che barattavano nel tempio del Signore, nel tempio grande. Rovesciano i tavoli dei cambiavalute e liberano i piccioni, ponendo fine al commercio e allo scambio religioso. E perché? E perché questa sequenza di João?
Ora ci troviamo di fronte a due paradossi.
Innanzitutto l'atmosfera è di festa, ma c'era una tradizione religiosa in quella festa, cioè i vasi per la purificazione degli ebrei, un simbolo estremamente religioso, diciamo che erano fonti battesimali per avvicinarci al contesto.
E Gesù usa il simbolo religioso dell'ambiente in un miracolo di desiderio, trasformando l'acqua in vino, e il tutto in un matrimonio, anche con la religione presente.
Da questa parte, in questa inevitabilità religiosa, posso essere in un raduno come fenomeno sociale, posso pronunciare un segmento, posso fare tutto questo, pur essendo consapevole che Dio non abita in questo. Ma puoi fare di questo un canale di gioia, di miracoli, di desideri che dovrebbero realizzarsi in ogni buon matrimonio. Posso crescere nell'esperienza degli altri, posso amare ed essere amato, aiutare ed essere aiutato, tutto questo come consapevolezza che la Chiesa è chiunque è abitato da Dio.
Dall'altra parte, in questo paradosso di questa inevitabilità religiosa, Gesù entra nel tempio, nella religione, ed espelle tutti. Da questa parte c’è la religione, la chiesa che pensa di avere il controllo su Dio, da questa parte c’è la religione, la chiesa che baratta con Dio, come se Dio fosse vendibile, da questa parte c’è la merce di scambio, c’è nessun desiderio che avviene nel matrimonio, ma il desiderio che avviene nelle ambizioni, nei poteri e dietro le quinte, da questa parte dice che il Regno di Dio è qui, che Dio abita qui, e tutto nel nome di Dio. Ecco, Gesù scaccia con la frusta, sia oggi che quel giorno. GIORNO, perché nella città celeste il cui costruttore è il Signore stesso, dove Dio stesso è il tempio, non è, e non sarà, una casa di ladri e di briganti.
Da un lato, è un rito, atti senza atti, statuti senza legge, legge senza grazia, grazia senza libertà, libertà senza Cristo, sacrifici di servizio o monetari, penitenze e colpe, dall'altra parte, a Gesù, il Cristo e con Lui, non c'è spazio per nient'altro.
Da una parte la Chiesa è un edificio pieno di gente, dall’altra è gente piena di Dio.
Pertanto l'invito è ad essere IN LUI che ci ha riconnesso a DIO.
Il Signore faccia risplendere su di noi la sua luce e abbia pietà di noi!
Fabiano Moreno.