始める前に、結論から始めたいと思います。神はユダヤ人ではありません。神はイスラム教ではない。神はキリスト教徒ではありません。神はカトリックでも福音派でもありません。神は神である。そして宗教も存在しない！イエスはキリスト教の指導者ではありませんし、これまでもそうではありませんでした。そのために皇帝や教皇、使徒を選出させなさい。イエスがキリスト教の指導者や創始者になることを望んではいけない。なぜなら、彼はそうではないからだ。キリストであるイエスをそのような指導者として選ぶ人は、実際、イスラム教におけるムハンマド、仏教における釈迦、神智学におけるブラヴァツキー夫人などと同じ位にイエスを置いているのです。神は宗教には当てはまらない、このキリスト教には当てはまらない、
使徒言行録によれば、アンティオキア市でイエスの弟子たちをキリスト教徒と呼んだのはギリシャ化した人々であり、パウロの裁判でもアグリッパ（ギリシャ人）であったことを思い出してください。そして、いくつかのバージョンのペテロは、彼の手紙の一つに「クリスチャン」という言葉を使っていますが、これは単にキリストの追随者という意味での翻訳であり、今日のキリスト教を公言するものとは異なります。さらに悪いことに、エキュメニカル宣言では、クリスチャンとはキリストの宗教に従う人であるとされています。
私は言う:
– キリスト教や他の宗教ではイエスの弟子になることは不可能です。
神は、いかなる宗教階層にとっても計り知れず、居住不可能な存在である。神は神だ！そして男は黙ってしまう！
宗教。その語源は「神との再接続」と訳されます。それはイエスにおいて時代遅れになった。
」なぜなら、和解の務めとは、神がキリストにおいて、世をご自分と和解させたことだからです。」
したがって、もし私が彼の中にいるなら、私は神の中にいて、私の罪にもかかわらず神と和解しており、その和解の血によって私の罪は和らげられるのです。
神とつながるために宗教を選ぶことは、たとえそれがイエスの名において行われたとしても、キリストの犠牲を無効にすることです。神とのつながりのために最高位の法王、司祭、司教、または導師を選ぶことは、私たちを自ら司祭にするキリストの高位の司祭職を無効にすることです。だから幕は裂けたのです！
しかし、エペソ人への手紙、コリント人への手紙、ヘブル人への手紙には、キリストにおいて私たちを再び結びつけてくださった神を礼拝するというより大きな目的を持って、集まること、集会すること、人々として一つになることの必要性についてのアドバイスがあります。そうでないと、神は話さず、見ず、聞かないからというわけではありません。いいえ、そうすることで私たちは神からポイントを得られるからです。いいえ！それは、私たちが人間として同じ目的を持って集まり、この堕落した世界で同じ地面を歩み、お互いから学び、お互いに苦しみや喜びを分かち合い、経験とともに成長するからです。そして、すべては神への理性的な崇拝（理性の崇拝ではない）のためです。今、祭司の前に集まって、やぎ、羊、山鳩を捧げてはならない。
「二人または三人がわたしの名によって集まるとき、わたしは彼らと共にいるであろう。」
これからは、会議は団結してのみ開催されることになります。そして、同じ精神的な目的を持つグループを結集するという事実は、 心霊社会科学は宗教と呼ぶ。ただそのためだけに。こうして、宗教と呼ばれる現象学が誕生したのです。
宗教という社会現象学的観点から見ると、私たちは必然的に宗教集団の一部です。そして一方では、神が一部であるとか、私と神を結びつけるものとしての宗教が時代遅れになっている一方で、他方では、宗教の社会的必然性があります。そして、ペンテコステの日にペテロが説教した後に彼らがペテロに尋ねた質問が私たちに残されています。
「それで兄弟たち、私たちはどうしたらよいでしょうか？」
さて、イエスの福音書、ヨハネの福音書第2章です。これはカナ（ガリラヤ、イスラエル）での結婚式の物語で、イエスが結婚式に出席し、ある時点でワインがなくなるというものです。マリアは新郎新婦が恥ずかしくなる前に、召使いたちにイエスが命じたことをすべて行うように言います。イエスはただ彼らに 浄化カット ユダヤ人たちが水を集めて宴会の献酌官に持っていくと、水が最高級のワインに変わるという奇跡が起こります。
そしてヨハネは、共観福音書とは異なり、福音書の独自の順序を提示し、最後に、これらの奇跡を選び、その順序に並べたのには目的があり、その目的は、あなた方が神の子を信じ、信じることによって神の名において命を得るためであると述べています。私がこう言うのは、結婚式での奇跡のあと、イエスがエルサレムに行き、神殿に入り、鞭を取り、主の神殿、大きな神殿でお金を交換していた人々を殴ったという話をヨハネが語っているからです。彼らは両替屋の台をひっくり返し、鳩を放ち、貿易と宗教交流を終わらせます。それはなぜでしょうか?そして、なぜジョアンのこのシーケンスなのでしょうか?
今、私たちは2つのパラドックスに直面しています。
一つ目はパーティーの雰囲気ですが、そのパーティーではユダヤ人を清めるために壺を使うという宗教的な伝統があり、それは非常に宗教的なシンボルでした。文脈に近づけるために、それらは洗礼盤だったとしましょう。
そしてイエスは、環境という宗教的象徴を、欲望の奇跡、水をワインに変えること、そして結婚生活の中で使うのです。 宗教があっても.
こちら側この宗教的必然性の中で、私は社会現象としての集会に参加したり、一節を話したり、これらすべてを行うことができますが、それでも神はそこに宿っていないことに気づきます。しかし、これを、あらゆる良い結婚生活で起こるべき喜び、奇跡、そして願望の道にすることができます。私は他者との経験を通して成長することができ、愛し愛され、助け助けられることができます。教会は神が宿る一人ひとりの人間であるという認識をもって、これらすべてを行うことができます。
反対側ではこの宗教的必然性のパラドックスでは、神殿、宗教に入り、すべての人が追放されるイエスがいます。こちら側には、神を支配できると考える宗教と教会があり、こちら側には、まるで神が売り物であるかのように神と取引する宗教と教会があり、こちら側には交渉材料があり、結婚で起こる欲望ではなく、野心、権力、舞台裏で起こる欲望があり、こちら側では、神の王国はここにあり、神はここに住み、すべては神の名の下に行われると言います。ここでイエスは、今日であろうとその日であろうと、鞭で追い出します。 日なぜなら、主ご自身が建てられた天の都、神ご自身が神殿である天の都は、盗人や強盗の家ではないし、これからもそうなることはないからです。
片側にそれは儀式であり、行為のない法令であり、法律のない法令であり、恩寵のない法律であり、自由のない恩寵であり、キリストのない自由であり、奉仕や金銭の犠牲であり、苦行と罪悪感であり、その一方で、キリストであるイエスにとっては、他に何も入る余地はありません。
教会は、一方では人々で満たされた建物であり、他方では神で満たされた人々です。
したがって、私たちを神と再び結びつけてくださった彼の中にいるようにという招待なのです。
主が私たちに光を照らし、慈悲を与えてくださいますように。
ファビアーノ・モレノ。