ヨハネのプレゼンテーションとビジョンの後の啓示は、アジアの7つの教会（今日はトゥルキエ）に宛てた一連の7通の手紙の始まりです。これらの手紙は、当時の教会だけでなく、あらゆる時代の教会にとって非常に重要です。 2通目の手紙は教会に宛てたものでした。 スマーナ
この都市は、イエスの約 4 世紀前に行われたギリシャの植民地化の産物でした。したがって、宇宙観と文化の点でギリシャ色が濃い都市でした。この都市はまた、「帝国ネオクラート」の称号を受けた最初の都市の一つでもありました。つまり、この都市をローマ外の皇帝、ティベリウス、そして後にハドリアヌス帝のカルトに変える許可としてローマからこの称号を受けました。
したがって、住民の間ではローマ皇帝への崇拝と崇拝が非常に強くなりました。そして国民は、皇帝は君主であり、絶対的な専制君主であり、政治の世界から精神の世界に至るまで、皇帝は神のようなものであるという含意を込めて告白した。
そして、真のパンテオンであったこの都市では、皇帝への崇拝が十分ではなかったとしても、この都市はディオニュソスの発祥の地であり、ギリシャ神話について少し勉強した人なら誰でもそれが何であるかを知っています。死して再び生き返った「神」であるディオニュソスの神話は、その共同体の集合的無意識に定着しました。そして、神話は典型的な構築として機能します。つまり、コミュニティの集合体は、たとえ自分たちの衝動や欲望を無意識にしていても、神話を構築します。
そして、それを述べて修正した後、イエスが来てヨハネに手紙を口述筆記し、スミルナの教会に送り、手紙を次のように始めます。
「そしてスミルナにいる教会の天使にこう書いてください、「これは最初で最後、殺されて生き返った者について述べています。」(改訂 2.8)
イエスは、文化、行動、意識、無意識など、都市が知っていたすべてのものを解体する自分自身を提示します。天皇が絶対的な場所に、天皇は実際にご自身を現す 唯一絶対のものとして、つまり、皇帝への崇拝が強く訴えられた都市では、それは皇帝の権力に関係していました。
そしてそれだけではなく、次のようになります。 「……殺され、再び生き返った者。」 天皇が絶対的な場所で彼はこう言います。 「ほら、絶対は私だよ」 このディオニュソスの神話に関して、私は一つ言いたいのです。そしてこれは神話ではなく、事実です。」
皇帝は去り、ディオニュソスは死んだ。そして、私は死からよみがえった者なので、死があなたに対して何の力もないことは誰もが知っています。
これらの声明は、神話を解体し、解体したため、並外れた力を持っていました。
私たちは皆、「自分たちの神話」を構築することができ、相対的なものであり、私たちがそれを絶対視しているものはすべて「天皇崇拝」になる可能性があります。人生の状況は、現実に影響を受けますが、実際にはすべて相対的なものです。人生は相対的であり、人生は曖昧である、だからこそ私たちは泣いたり笑ったりするのだ、今日私に衝撃を与えたことが明日には笑いの対象になるかもしれない。問題は、私たちがこう言うことです。「私を襲ったものは絶対であり、私を襲ったものは終わりであり、私を襲ったものは絶望的です...」彼のうちだけが最初で最後の答えです、なぜなら彼だけが最初で最後だからです。
そしてだからこそ、次の文章によれば、彼だけが次のように言えるのです。
「あなたの苦難も貧しさも知っていますが、あなたは金持ちなのです…」 (改訂 2.9)
わかってる、わかってる... あなたが一人だとは思わないでください、私は到着します、私は見分けます。
それが「知っている」ということです。それは知っているが介入しない人々の単なる知識ではありません。神の宣言は有神論的な宣言であり、理神論的な宣言ではありません。理神論とは、神が創造し、機械やシステムを設定し、そこから自分を取り除き、物が勝手に動くという考えです。いいえ！神は創造し、存在し、知っています。彼は黙っていません。そして介入します。彼はこう言います。 "知っている", そして、彼が知っていると言うとき、彼は次のように言っています。 「私は賛成して行動します。私は存在しています。」
今世紀の私たちにとってこのテキストは普通のことかもしれないが、あの都市の意識全体を解体した当時にとっては、それは彼らの真ん中に投げ込まれた爆弾のようなものだった。しかし、今日、建築物が政治家を崇拝していないのと同じように、私たちはパンテオンを持っていません。しかし、私たちは自分に関するすべてが絶対であると考えて、極端に相対的な人生を送る多くの危険にさらされています...しかし、聞く耳のある人は聞いてください：イエスだけが絶対者なので、あなたの人生を知っていて、認識し、識別し、決定し、介入します。