시작하기에 앞서, 끝에서부터 시작하겠습니다. 신은 유대인이 아닙니다. 신은 이슬람교도 아닙니다. 신은 기독교도가 아닙니다. 신은 가톨릭교도도 아니고 복음주의도 아닙니다. 신은 신입니다. 그리고 종교란 없습니다! 예수는 기독교의 지도자가 아니었고, 앞으로도 그럴 수 없습니다! 황제, 교황, 사도를 선출하는 것은 마땅합니다. 예수가 기독교의 지도자나 창시자가 되기를 바라지 마십시오. 예수는 기독교의 지도자나 창시자가 아니기 때문입니다! 예수, 그리스도를 지도자로 선출하는 사람은 사실상 그를 이슬람의 무함마드, 불교의 부처, 신지학의 블라바츠키 등과 같은 위치에 올려놓는 것입니다. 신은 종교에 속하지 않으며, 제시된 기독교에도 속하지 않습니다.
사도행전에 따르면, 안디옥에서 예수의 제자들을 그리스도인이라고 부른 것은 헬라화된 사람들이었고, 바울의 재판에서는 아그립바(헬라어)가 부른 것도 기억해야 합니다. 베드로는 어떤 번역본에서 자신의 서신 중 하나에 '그리스도인'이라는 용어를 사용했는데, 이는 단지 그리스도의 추종자라는 의미로 번역된 것일 뿐이며, 오늘날 기독교를 고백하는 오늘날과는 다릅니다. 더 나아가, 에큐메니칼 선언에서는 그리스도인이란 그리스도의 종교를 따르는 사람이라고 말합니다.
나는 말한다:
– 기독교나 다른 종교를 믿는다면 예수님의 제자가 될 수 없습니다.
신은 어떤 종교 집단도 측량할 수 없고 거주할 수 없는 분입니다. 신은 신입니다! 그리고 인간은 침묵합니다!
어원상 "신과 다시 연결됨"으로 번역되는 종교는 예수 안에서 더 이상 존재하지 않게 되었습니다.
”화해의 사역은 바로 이것이니 곧 하나님께서 그리스도 안에서 세상을 자기와 화해시키시는 것이니라 […]”
그러므로 내가 그분 안에 있으면 나는 하나님 안에 있고, 내 죄에도 불구하고 하나님과 화해하게 되는데, 그 화해의 피가 내 죄를 달래줍니다.
하나님과 연결되기 위해 종교를 선택하는 것은 그리스도의 희생을 무효화하는 것입니다. 설령 그것이 예수님의 이름으로 행해졌다 하더라도 말입니다. 하나님과 연결되기 위해 최고 교황, 사제, 주교, 또는 구루를 선택하는 것은 우리를 스스로 제사장으로 만드는 그리스도의 대제사장직을 무효화하는 것입니다. 그러므로 휘장이 찢어졌습니다!
하지만 에베소서, 고린도서, 히브리서에는 그리스도 안에서 우리를 다시 연결해 주신 하나님을 예배하는 더 큰 목적을 위해, 사람들로서 함께 모여야 한다는 조언이 있습니다. 이는 그렇지 않으면 하나님께서 말씀하지 않으시고, 보지 않으시고, 듣지 않으시기 때문이 아닙니다. 그렇게 함으로써 하나님께 점수를 따게 되기 때문이 아닙니다! 우리는 같은 목적을 가지고, 이 타락한 세상에서 같은 길을 걷는 사람들로서 모이기 때문입니다. 우리는 서로에게서 배우고, 고통과 기쁨을 나누며, 경험을 통해 성장합니다. 그리고 이 모든 것은 하나님께 드리는 이성적인 예배(이성에 의한 예배가 아닌)를 위한 것입니다. 이제 제사장 앞에 모여 염소나 양이나 산비둘기를 제물로 바치지 마십시오.
“두세 사람이라도 내 이름으로 모이면 내가 그들과 함께 하리라…
이제 모임은 오직 하나됨으로만 이루어집니다. 그리고 같은 영적 목적을 가진 집단을 하나로 모은다는 사실은, 정신사회과학은 종교를 부른다바로 그런 이유 때문에 종교라는 현상학이 탄생하는 것입니다.
사회 현상학적 관점, 즉 종교의 관점에서 볼 때, 우리는 필연적으로 종교 집단의 일원입니다. 한편으로는 신이 속한 존재, 혹은 나를 신과 연결해 주는 존재로서의 종교가 쇠퇴하는 반면, 다른 한편으로는 종교의 사회적 필연성이 존재합니다. 그리고 우리는 오순절 날 베드로가 강해한 후 그에게 던졌던 다음과 같은 질문을 하게 됩니다.
“그러면 형제들이여, 우리는 어떻게 해야 합니까?"
요한복음 2장에 보면, 예수님이 가나(갈릴리-이스라엘)에서 혼인 잔치를 벌이는 이야기가 나옵니다. 예수님께서 혼인 잔치에 가셨는데, 어느 순간 포도주가 떨어졌습니다. 마리아는 신랑 신부의 수치를 예상하고 하인들에게 예수님께서 시키시는 모든 일을 하라고 했습니다. 예수님께서는 그저 잔을 채우라고만 하셨습니다. 정화 컷 유대인들이 물을 가져다가 잔치의 술잔 담당자에게 주면, 물이 최고의 와인으로 변하는 기적이 일어난다고 합니다.
요한은 공관복음서와는 달리 자신만의 순서로 복음서를 구성하며, 복음서의 마지막 부분에서 이 기적들을 선택하고 이러한 순서로 배열한 데에는 목적이 있다고 말합니다. 그 목적은 바로 여러분이 하나님의 아들을 믿고, 믿음으로 그분의 이름으로 생명을 얻게 하려는 것입니다. 제가 이렇게 말하는 이유는 혼인 잔치의 기적 이후, 요한이 예수님께서 예루살렘으로 가셔서 성전에 들어가 채찍을 들고 주님의 성전, 곧 큰 성전에서 환전하는 사람들을 때리시는 이야기를 전하기 때문입니다. 그들은 환전상들의 상을 뒤엎고 비둘기들을 내어놓으며, 상업과 종교적 교류를 중단시켰습니다. 왜 이런 일이 일어났을까요? 요한복음에서 왜 이런 순서가 사용되었을까요?
이제 우리는 두 가지 역설에 직면하게 되었습니다.
첫 번째는 파티 분위기지만, 그 파티에는 유대인들을 정결하게 하는 데 항아리를 사용하는 종교적 전통이 있었는데, 이는 매우 종교적 상징이었습니다. 맥락을 더 자세히 설명하기 위해 세례반이라고 해 봅시다.
그리고 예수는 욕망의 기적, 물을 포도주로 바꾸는 일, 그리고 결혼이라는 모든 일에서 환경의 종교적 상징을 사용합니다. 종교가 존재하더라도.
이쪽에이러한 종교적 필연성 속에서, 저는 사회적 현상으로서 모임에 참여할 수 있고, 한 부분만 말할 수 있고, 이 모든 것을 할 수 있지만, 그 안에 하나님이 거하시지 않는다는 것을 알고 있습니다. 하지만 저는 그 모임을 모든 좋은 결혼 생활에서 일어나야 할 기쁨과 기적, 그리고 소망의 통로로 만들 수 있습니다. 저는 다른 사람들의 경험 속에서 성장하고, 사랑하고 사랑받고, 돕고 도움을 받을 수 있습니다. 이 모든 것은 교회가 하나님이 거하시는 각 개인이라는 사실을 인식하는 가운데 가능합니다.
반대편에종교적 필연성의 역설 속에, 성전, 즉 종교에 들어가 모든 사람을 내쫓는 예수가 있습니다. 이쪽에는 종교가 있습니다. 신을 통제할 수 있다고 생각하는 교회가 있고, 이쪽에는 종교가 있습니다. 마치 신을 팔려는 듯이 신과 거래하는 교회가 있습니다. 이쪽에는 협상 카드가 있습니다. 결혼에서 일어나는 욕망이 아니라 야망, 권력, 그리고 배후에서 일어나는 욕망이 있습니다. 이쪽에는 신의 나라가 여기 있고, 신이 여기 살고 있으며, 모든 것이 신의 이름으로 이루어진다고 말합니다. 여기서 예수는 오늘이든 내일이든 채찍으로 내쫓습니다. 낮하늘의 도성은 건축자가 주님 자신이시고, 하나님 자신이 성전이신 곳이기 때문에 도둑과 강도의 집이 아니며 앞으로도 없을 것입니다.
한쪽에는, 그것은 의식이며, 행위가 없는 법령이며, 율법이 없는 법령이며, 은혜가 없는 율법이며, 자유가 없는 은혜이며, 그리스도가 없는 자유이며, 봉사나 금전적 희생이며, 고행과 죄책감이며, 반면에 예수 그리스도께는 다른 어떤 것도 자리할 수 없습니다.
한편으로 교회는 사람들로 가득 찬 건물이고, 다른 한편으로 교회는 하나님으로 가득 찬 사람들입니다.
그러므로 우리를 하나님과 다시 연결해 주신 그분 안에 있으라는 초대입니다.
주님께서 우리에게 빛을 비추시고, 우리에게 자비를 베푸시길 바랍니다!
파비아노 모레노.