유전적 저주, 저주 해제 등…
이것은 새로운 주제는 아니지만 브라질에서 점점 더 관심을 얻고 있습니다. 역사적인 교회에서도 이 주제가 인기를 얻고 있다는 점을 고려하면 놀라운 일입니다.
이 교리는 80년대에 미국에서 시작되었지만, 브라질에서는 헬레나 타누레 목사를 비롯한 여러 목사들(대부분 이 교리를 전파하고 설교하는 여성들)에 의해 크게 확산되었습니다. 저는 이 여성들의 공로, 자부심, 명예를 깎아내리고 싶지 않습니다. 오히려 그들을 조사하다 보면 신뢰성과 인품을 갖춘 사람들이 눈에 띕니다. 명망 있는 여성들, 심지어 할머니들까지 말입니다.
유전적 저주를 깨뜨리거나 조상의 저주로부터 해방되는 것, 심지어 치유와 해방에 관한 세미나는 항상 설득력 있는 연설과 성경 본문을 통해 내용을 전달합니다. 물론 성경적이기는 하지만 복음에 어긋납니다. 이 글을 통해 그 이유를 설명하겠습니다.
저는 그리스도의 복음에서 모든 것이 잘 풀린다고 해서 다 옳다는 것은 아니라고 생각합니다. 이러한 문제들에 대한 간증이나 간헐적인 성공 사례가 교리적 증거가 될 수 없다는 것입니다. 마치 바울의 치유의 손수건이 예외였던 것처럼, 베드로의 그림자가 예외였던 것처럼, 예수님께서 이스라엘에 많은 과부가 있었지만 엘리야를 통해 기적적인 양식을 얻은 사람은 단 한 명뿐이었다고 말씀하셨듯이, 사마리아에 많은 나병 환자가 있었지만 나아만만만 치유를 받았던 것처럼 말입니다. 다시 말해, 성령은 자유로우시므로 하나님은 예외의 자유를 가지고 계시지만, 우리는 그 예외를 세뇌로 바꿀 수 없습니다.
하나님께서는 반역 중에 뱀에 물린 자들을 고치기 위해 모세에게 놋뱀을 만들라고 명하셨습니다. 첫째, 그것은 아들에게 대한 예언적 행위였고, 둘째, 백성들이 이해하지 못한 예외적인 일이었습니다. 열왕기하 18장에서 히스기야가 이 놋뱀을 파괴해야 했던 이유는 백성들이 그 놋뱀에 제물을 바쳤기 때문이며, 그들이 예외를 교리로 변질시켰기 때문입니다.
그러므로 어떠한 증언도 하나님의 능력의 나타남을 무효화하거나 무시할 수 없습니다. 왜냐하면 하나님은 자유로우시기 때문입니다. 그러나 복음과 사도 교회가 우리에게 남긴 것 외에는 어떠한 형태도 교리적일 수 없습니다. 이러한 관행은 삼단논법입니다.
성경적이면서도 복음에 반하는 내용을 가질 수 있을까요? 네, 그렇습니다! 오늘날 심각한 실수는 그리스도를 끝으로만 성경을 보거나, 더 나쁘게는 그리스도를 보지 않는 것입니다. 그리스도 안에서 우리는 모든 것이 그분 안에서 존재하고, 지적되고, 성취되었다는 분명한 계시를 가지고 있습니다. 이전에는 그리스도가 오실 때까지 모든 것이 잠정적이거나 예언적이었습니다. 이제 우리는 바울에 따르면, 그리스도의 계시, 곧 시간의 충만함을 가지고 있습니다. 그러므로 우리는 모든 성경을 그리스도를 시작과 끝으로 여겨야 합니다. 모든 것을 그리스도로부터 읽으면, 모든 것의 결론은 그리스도 안에서 끝납니다. 그 이상으로, 만약 그것이 교리라면 그것은 복음에 반하는 것입니다. 만약 그것이 정보라면, 그것은 단지 역사적 결과이거나 어린양의 교회에는 적합하지 않은 다른 시대를 위한 것일 뿐입니다.
이러한 경우에 인용된 구약성서의 본문은 불순종과 히브리인에게 주어진 하나님의 법에 대한 불순종의 지속에 대해 말하고 있습니다. 해석이 너무 원시적이고 단순해서 구약성서이기 때문에 장점에 대해서는 언급하지 않겠습니다(필요하다면 다른 내용을). 새 언약에서는 주로 마태복음 23장 29절부터 인용됩니다. 이 이야기에서 당시 종교인이었던 바리새인들이 거짓 도덕성과 영성을 통해 조상의 예언자들을 "숭배"했다는 것이 분명합니다. (이 경우 그들의 조상이) 예언자들을 죽였지만, 그들은 계속해서 하나님과의 관계를 받아들이지 않고 이해하지 못했기 때문에 조상의 "죄"가 그들에게 떨어질 것이었습니다.
메시아이신 그리스도를 영접하지 않은 죄. 이 죄는 그 세대의 유대인들이 피부로 느낄 수 있었던 일련의 사건들과 수많은 "화"들을 언급하는데, 실제로 기원전 70년에 그 "화"의 일부가 실제로 발생하여 성취되었습니다.
다윗의 집, 사대까지 죄악을 심판하시는 하나님의 노여움 등을 언급하는 것 외에도, 다시 말해 율법의 요점이나 예외 사항들을 언급합니다. 복음으로, 곧 그리스도께로 나아가야 합니다. 그분이 이 교리에 대한 우리의 권위자이시기 때문입니다.
갈라디아서에서 바울은 우리에게 경고합니다.
“그리스도께서는 우리를 위하여 저주를 받으심으로써 율법의 저주에서 우리를 속량하셨으니 기록되었으되 “나무에 달린 자는 다 저주를 받았느니라. 이는 그리스도 예수 안에서 아브라함의 복이 이방인에게 미치게 하려 하심이요, 또 우리로 하여금 믿음으로 말미암아 성령의 약속을 받게 하려 하심이니라.”
골로새서에서는…
“허물과 육체의 무할례로 죽었던 너희를 하나님께서 그와 함께 살리시고 우리의 모든 죄를 사하셨으며, 우리에게 불리한 법도들의 증서를 도말하시고 십자가에 못 박아 없애시고 악의 권세와 능력을 무력화하셔서 드러내어 구경거리로 삼으시고 십자가로 모든 것을 이기셨느니라. … “
고린도전서에서…
그러므로 누구든지 그리스도 안에 있으면 그는 새로운 창조물입니다. 이전 것은 지나갔습니다. 보라, 모든 것이 새롭게 되었습니다.
아직…
곧 하나님께서는 그리스도 안에서 세상을 자기와 화해시키시며, 그들의 죄를 그들에게 돌리지 아니하시고 화해의 말씀을 우리에게 부탁하셨느니라.
아직…
하나님께서는 죄를 알지 못하신 이를 우리를 대신하여 죄로 삼으셔서, 우리로 하여금 그 안에서 하나님의 의가 되게 하셨습니다.
다른 수많은 신약 성경 본문처럼 말입니다. 실제적인 예로는 예수님의 족보가 있습니다. 예수님의 족보에는 매춘부, 간음자, 살인자, 우상 숭배자, 대량 학살자, 아동 살해자, 근친상간자, 악한 자들이 있기 때문입니다. 그런데 하나님의 아들이 이 족보에서 나오신 것은 그리스도, 곧 성육신하신 하나님이시며 죽으셨다가 부활하셔서 십자가에서 그분의 피와 희생 제사를 믿는 자들을 위해 모든 유전적 저주를 없애셨음을 증명하기 위해서입니다.
예수님을 고백하고 그분을 섬기는 자들에게 저주가 풀렸다는 것을 받아들이는 것은 마치 갈보리 십자가를 무효화하는 것과 같으며, 어린양의 희생을 무효화하는 것입니다. 우리는 족보에 저주가 풀릴 필요가 없습니다. 우리에게 유리하게 행하신 일을 단번에 영원히 믿음으로 믿어야 합니다.
나는 이 운동에 직면하여 바울처럼 외칩니다.
어리석은 자들아! 누가 너희를 꾀었느냐? 예수 그리스도께서 너희 눈앞에 십자가에 못 박히신 것이 분명히 그려지지 않았느냐? 나는 너희에게서 한 가지만 배우고 싶다. 너희가 성령을 받은 것은 율법의 행위로였느냐, 아니면 듣고 믿음으로였느냐? 너희가 성령으로 시작하여 이제는 스스로 온전해지려고 할 만큼 어리석느냐? 너희가 이같이 많은 고난을 받은 것이 헛된 일이냐? 참으로 헛된 일이니라! 너희에게 성령을 주시고 너희 가운데서 능력을 행하시는 이가 율법의 행위로 이것을 행하느냐, 아니면 받은 것을 믿음으로 이것을 행하느냐?
반면에 우리 아이들은 어떻게 해야 할까요? 세대를 거쳐 반복되는 죄악, 즉 우리 아이들의 행동을 어떻게 설명해야 할까요?
우리는 무엇일까요? 행동적 관점에서 볼 때, 우리는 우리가 사는 환경 그 자체입니다.
부모의 행동과 인격은 자녀에게 쉽게 모방됩니다. 방탕한 환경에서 자란 아이는 이러한 행동을 흔히 보이기 때문입니다. 이를 행동 모방이라고 하며, 두려움과 더불어 악마보다 더 강력한 힘을 가진 두려움은 우리가 하나님의 선한 삶을 사는 것을 방해합니다.
어떤 현자는 이렇게 말했습니다. 두려움은 문으로 들어오고, 믿음은 창문으로 나갑니다.
실제적인 예로, 할머니가 이혼했거나 불행한 결혼 생활을 했던 가정에서는 이러한 행동을 딸이나 손녀 등에게 그대로 적용하는 경우가 매우 흔합니다. 이는 여러 분야에서 흔히 볼 수 있는 현상입니다. 딸에게 어떻게 가르쳐야 할지 몰랐던 할머니의 행동 방식부터 어머니와 같은 관계 행동을 보이는 할머니의 행동 방식까지, 이는 가족의 상식, 즉 단순히 이런 방식으로 학습된 관계에서의 행동 패턴이기 때문입니다. 또는 어머니가 잘 해내지 못해서 결혼 생활이 잘 풀리지 않을까 하는 두려움, 트라우마 등 여러 정신 분석적 요인 때문에 좋은 치료가 기도 캠페인이나 해방 세미나보다 더 큰 효과를 냅니다.
이런 세미나와 캠페인은 인간의 행동, 즉 성격을 악마에게 전가합니다.
그것은 유전적 저주와는 아무런 상관이 없고, 오히려 마음과 행동의 변화와 관련이 있습니다. 그리고 복음이 여기에 들어오면, 마음이 바뀌기 때문에 개인을 진정으로 치유합니다.
친숙한 영들이 특정 가정에서 활동하기는 하지만, 물론 가족, 도시, 국가 등을 이해하는 권세와 세력들이 있습니다. 가다라 지방에 있는 악령 군단은 그 지역을 떠나고 싶지 않다고 말함으로써 이를 증명합니다. 설령 그렇다 하더라도, 그리스도께서 그리스도를 고백하실 때 그러한 일은 무효화되고 지워집니다. 예수님을 만난 가다라 지방 사람들은 치유 세미나도, 저주를 풀 필요도 없이 그저 가족에게로 돌아가기만 하면 되었습니다. 사랑과 돌봄을 베푸는 가정의 요람에서 올바른 길은 어떤 원통한 영혼이라도 치유할 수 있는 힘이 있기 때문입니다.
우리 아이들은 우리의 복제품입니다. 아주 간단한 얘기죠.
저는 찰스 스펄전의 저서 『설교자의 왕자』(19세기)를 기억합니다. 그는 서유럽 전역의 사역자들을 위한 세미나에서 "어린이들을 구원하라"라는 주제로 감히 설교했습니다. 그는 목회자들과 설교자들에게 어린이들을 중시하라고 경고했는데, 구원은 어린이들에게 도달해야 하며, 어린이들이 어릴 때나 성인이 되어서야 구원을 받을 때까지 기다려서는 안 된다고 엄숙하게 말했습니다. 또한 우리 아이들은 아직 어린아이일 때 구원받아야 하며, 어릴 때까지 기다려 그리스도를 따르기로 결심하는 것은 너무 위험할 수 있으며, 복음 말씀을 끊임없이 가르치면 구원받을 수 있다고 강조했습니다. 또한 당시 유럽 전역에서 주일 아침 어린이들을 위한 주일학교를 열 것을 촉구했습니다.
스펄전의 이 말씀은 우리 자신과 우리 아이들을 돌아보게 합니다. 우리는 아이들의 영적 삶을 얼마나 중요하게 여기는 걸까요? 우리는 아이들과 함께 모여 성경 공부를 하지 않습니다. 일요일 아침 일찍 일어나 아이들을 주일학교에 데려가 쉬고 싶어 하지도 않습니다. 토요일 밤을 새벽까지 쉬면서 보내다가 아침에 아이들을 잊어버리는 것도 원치 않습니다. 우리 중 얼마나 많은 사람들이 다섯 살에서 열두 살 사이의 아이들을 걱정합니다. 진리의 말씀이 그들 안에 거하고, 그리스도께서 우리에게 하신 말씀으로 이미 깨끗해졌다는 것을 알기 때문입니다. 네, 이러한 주제와 세미나는 복음에 어긋나는 내용임에도 불구하고 큰 성공을 거두고 있습니다. 우리는 우리의 책임을 조상에게 돌리고, 그리스도를 위해 아이들을 구원하는 것에 대해 걱정하기 때문입니다.
우리는 최고의 학교, 스포츠, 영어, 수영을 원하고, 자녀들의 좋은 성적, 지능, 그리고 행복을 자랑스러워하지만, 우리 중 대부분은 그리스도를 위해 자녀를 구원하는 것에 대해 걱정하지 않습니다. 우리는 그것이 자연스러운 과정이자 환경의 결과라고 생각합니다. 하지만 그렇지 않습니다! 복음주의의 요람에서 태어난 사람들은 어린 시절에 구원받아야 합니다. 아직 그리스도를 진정으로 만나지 못한 사람들에게 젊음은 너무나 유혹적입니다.
마지막으로, 어린이부를 최대한 중요하게 여겨야 합니다. 교회에서 가장 중요한 부서이기 때문입니다. 저는 다섯 살 때 "주님의 말씀은 내 발에 등이요 내 길에 빛입니다."라는 말씀을 외우도록 가르쳐 주신 로밀다 수녀님의 소산입니다. 예배 시간에는 아직 글을 읽을 수 없었기에 수녀님은 그 말씀을 외우도록 하셨고, 그 말씀이 제 머릿속에서 떠나지 않았습니다. 인생의 모든 것, 젊은 시절의 모든 죄악에도 불구하고, 마침내 저는 주님의 말씀이 제 발에 등불이 된다는 것을 깨달았습니다. 교회와 때로는 부모들이 복음주의자나 종교인의 종교, 도덕적 실천, 행동을 양심보다는 두려움의 범주에 넣는다는 것을 저는 두려워하지 않습니다. 하지만 로밀다 수녀님은 제가 아직 어렸을 때 복음의 단순한 말씀을 통해 구원을 보여주셨습니다.
우리에게는 그 어느 때보다도 부모와 자녀가 함께하는 세미나, 부모와 자녀가 함께하는 컨퍼런스와 모임이 필요합니다. 하지만 복음의 진리를 우리의 마음을 밝혀주는 빛으로 삼아야 합니다. 그래야 우리 자녀에게 죄책감과 두려움을 전가하지 않을 것입니다.
파비아노 모레노