텍스트 마가복음 10장 17절부터 27절까지 복음서에서 가장 상징적인 본문 중 하나이기도 합니다. 이 본문에 대해서는 많은 교리적, 해석적 오류가 제기되었습니다. 행간의 의미나 계시 전체를 이해하지 못한 채 이 이야기를 읽으면 어떤 사람들에게는 놀라움과 심지어 두려움을 불러일으킬 수 있기 때문입니다.
이 글은 삶과 신앙, 여정에 대한 교육학으로서 매우 풍부합니다. 이 글은 종교가 장려하는 과장된 헌신에 대해 이야기하는데, 예수께서는 이를 “선한 선생님”이라고 배척하셨습니다.
아니면 영생을 "얻는 것"에 대해서도 이야기할 수 있습니다. 예수님께서 가장 먼저 대답하신 이 질문에 대해, 그분은 관계적 계명들, 즉 수평적인 성격의 계명들, 즉 사람들을 사람으로, 사람답게 대하고 처음 네 가지 수직적인 계명은 남겨두는 계명들만 언급하셨습니다. 이는 그러한 헌신을 지닌 사람에게는 상당히 일관성 있는 내용입니다. 우리는 우리의 시선과는 다른 예수님의 사랑의 시선에 대해 이야기할 수 있습니다.
예수님은 사랑으로 말씀하시고, 마주하시고, 현실을 가져오십니다. 사랑으로 우리를 치유의 소파에 앉히십니다. 사랑으로… 우리가 말을 멈추면, 우리는 마주하지 못합니다. 심지어 재물을 통해 영생을 얻을 수 있다고 생각하는 사람들에 대해서도 마찬가지입니다. 어쨌든 텍스트는 매우 풍부합니다.
하지만 저는 단 하나의 해석에 집중하고 싶습니다. 그것이 바로 이야기가 숨은 의미로 말해주는 것입니다.
사실 인간은 유한함과 무한함으로 구성되어 있습니다.
한쪽에는 나는 내가 만지고, 보고, 행하고, 물질로 존재하는 유한성을 가지고 있습니다. 그리고 이 유한성, 우리의 이 물질적인 면 안에서 우리는 이 유한성 안에서 만족을 얻기 위해 우리의 모든 욕망을 충족시키기 위해 가능한 모든 것을 합니다.
우리의 유한성은 우리에게 가능성의 성을 쌓게 하며, 가능하다면 우리는 결코 아무것도 부족하지 않을 것입니다.
반면에 이 이분법은 우리의 무한; 그리고 내 유한성이 나에게 가능한 모든 것으로 실현된다면, 내 무한성은 오직 나에게 가능한 모든 것으로만 실현될 수 있습니다. 불가능한.
그래서 우리는 본문에서 무한함에 대한 엄청난 욕망으로 아무것도 부족함이 없도록 모든 가능성을 구축한 젊은이를 봅니다.
“"선생님, 제가 영생을 얻으려면 어떻게 해야 합니까?"
지혜로운 사람이 잠언에서 말했듯이, 신은 인간에게 영원을 부여했습니다. 따라서 나에게 영원한 것은 오직 영원하신 그분으로만 채워질 수 있습니다. 블레즈 파스칼이 이렇게 말한 것은 전적으로 옳습니다.
”인간의 마음속에는 신만큼 큰 공허함이 있습니다.
이 공허함은 우리의 무한한 면이며, 인간의 가능성으로는 결코 채울 수 없습니다. 그리고 우리는 나의 무한함을 결코 만족시킬 수 없는 모든 가능성을 창조할 수 있습니다!
부가 가져다주는 가능성은 단지 다른 가능성의 성을 제공할 뿐이므로, 나의 유한성 속에서는 아무것도 부족함이 없을 뿐입니다.
종교는 인간에게 구원의 가능성을 만들어내지만, 이 또한 과장된 헌신이라 하더라도 분명히 거짓이며, 이는 이해하기 쉽습니다.
그것은 바로 나의 무한함이 우리에게 불가능한 것으로만 채워질 수 있기 때문입니다!
마크의 이야기가 전개되는 모습을 지켜보세요.
– 부와 종교의 모든 가능성을 창조한 젊은이였지만, 그럼에도 불구하고 그의 내면에는 무한함에 대한 욕망이 맥박처럼 뛰었습니다.
- 예수님의 대답은 이렇습니다. "너희에게 부족한 것이 하나 있다. 너희가 쌓아온 가능성의 성을 모두 파괴하고, 모든 것을 무로 만들어라. 나중에 나를 따르기 위해서 말이다."
– 그 젊은이는 그 제안을 거부하였고, 예수께서는 이렇게 선언하셨습니다: “부자가 하나님의 나라에 들어가는 것보다 낙타가 바늘귀로 들어가는 것이 더 쉽습니다.(여기서는 실제로 바늘입니다.어원은 바느질 재료를 가리킵니다.) 그러므로 불가능합니다.
이것은 항소가 아닙니다 "프란체스코 회의" –아니요 – 그렇습니다. 예수님은 구원이 인간의 불가능성 바로 그것을 추구하는 자, 그것을 바라는 자가 무한한 '나', 나의 영혼이기 때문입니다. 그러므로 그것이 무한하다면 우리에게는 불가능합니다. 나의 이성은 유한하기 때문입니다.
오늘날 많은 다른 사람들과 마찬가지로 이 젊은이의 실수는 구원이 인간에게 가능한 일이라고 생각한 것이었습니다. 특히 그와 마찬가지로 이미 모든 가능성을 만들어 놓은 사람에게는 더욱 그렇습니다.
오직 하나님과 함께 하는 영원한 삶, 구원만이 불가능하다면 구원이 아닙니다. 구원은 내가 할 수 없는 행위를 요구합니다. 그래서 구원이라는 단어가 붙은 것입니다.
그렇다면 이제 어떻게 해야 합니까? 누가 구원받을 수 있습니까? 이것이 26절에서 베드로가 던진 질문입니다.
27절의 같은 이야기는 다음과 같이 답합니다.
“예수께서 말씀하셨습니다. 사람에게는 불가능한 일이요 하나님에게는 그렇지 아니하니 하나님에게는 모든 일이 가능하느니라.
한편으로는 우리의 유한한 자아가 있습니다. 자아는 만족을 위해 가능한 모든 것을 합니다. 다른 한편으로는 무한한 자아가 있습니다. 자아는 역시 무한한 존재, 즉 하나님으로만 채워지고 만족될 수 있습니다. 그리고 이 불확실한 상태에서 우리는 이런 욕구를 느낍니다. 영생을 얻으려면 무엇을 해야 할까?
문제는 이 영원한 삶을 나의 가능성과 함께 물려받으려 하는 것인데, 그것은 여기서 끝나고, 덧없고, 우리의 유한성일 뿐입니다.
문제는 내가 하나님과 종교를 통해 영원한 삶을 누릴 수 있다고 생각하는 것인데, 종교는 유한합니다.
문제는 모든 기회를 만들어내는 가능성의 성을 가지고 있다고 생각하는 것이고, 이것이 나에게 구원의 가능성을 만들어낼 것이라고 생각하는 것입니다.
그리고 이 가면 속에서 영혼은 영원한 삶을 위해 외칩니다. 비록 당신은 그것이 영원한 삶을 위해 외치고 있다는 것을 아직 모르고 있더라도요.
영생을 상속받기 위한 원칙은 다음과 같습니다. 하나님과 함께하는 영원, 즉 구원은 인간에게는 불가능하지만 전적으로 신성한 가능성이라는 것을 아는 것입니다. 그리고 제가 그것을 얻었을 때, 그리고 이 무한함에서 영양을 얻었을 때, 바로 제가 그것을 상속받기 위해 만들어낸 모든 가능성을 제거했을 때입니다.
가서 모든 가능성을 제거하고 선한 스승을 따르라.
은혜로 잉태되어
파비아노 모레노