Basis voor het lezen:
“En alle tollenaars en zondaars kwamen naar Hem toe om naar Hem te luisteren.En de Farizeeën en de Schriftgeleerden morden en zeiden: Deze man ontvangt zondaars en eet met hen.En Hij sprak deze gelijkenis tot hen, zeggende:Stel dat iemand onder u honderd schapen heeft en er één verliest. Laat hij dan niet de negenennegentig andere in de woestijn achter en gaat hij niet op zoek naar het verloren schaap, totdat hij het vindt?En als hij het vindt, legt hij het opgetogen op zijn schouders;En als hij thuiskomt, roept hij zijn vrienden en buren bijeen en zegt tegen hen: ‘Wees blij met mij, want ik heb het schaap gevonden dat verdwaald was.Ik zeg u dat er in de hemel evenzo vreugde zal zijn over één zondaar die zich bekeert, als over negenennegentig rechtvaardigen die geen bekering nodig hebben.“ Lucas 15:1-7
We horen dit verhaal altijd. Sterker nog, velen zijn opgegroeid met het lied over dit verhaal: “Cem Ovelhas”. En dan gooien we het bijna naar de zwerver, die dan weer terug moet naar de kudde. Laten we nu eens een aantal eenvoudige factoren analyseren, waarbij we alleen de waarde van de tekst zelf bepalen.
Ten eerste, de reden dat Jezus deze reeks gelijkenissen vertelde, was een beschuldiging! Beschuldigd van het ontvangen van zondaars […] Wat een uiterst ware beschuldiging is.
Wat mij nu opvalt is het verschil tussen het verloren schaap en de kudde, want de tekst zegt dat deze herder, toen hij zich realiseerde dat hij dit schaap kwijt was en voordat hij op pad ging om het te zoeken, hij laat de negenennegentig schapen achter in een WOESTIJN; Ik hoef nu niet eens een Griekse tekstuele uitleg te geven voor dit woord, dat in zijn wortel plaats met weinig weidegrond betekent, wat in de transliteratie alleen op woestijn van toepassing is, we houden dit woord over: woestijn.
Dit gaat in tegen elk systeem, want “welke man?” De vraag is: wat maakt je zo gek om een kudde in de woestijn achter te laten om er eentje te gaan jagen? Het is het tegenovergestelde van onze wiskunde, het beroemde gezegde “één vogel in de hand is beter dan tien in de lucht.” Dit wordt niet als goddelijke wijsheid beschouwd, omdat deze pastor de indruk wekt onverantwoordelijk te zijn in zijn zorg.
Pas aan het einde van deze gelijkenis ontdekken we de interpretatie ervan, als Jezus zegt: “Ik zeg u dat er evenzo vreugde in de hemel zal zijn over één zondaar die zich bekeert, meer dan voor negenennegentig rechtvaardigen die geen bekering nodig hebben“.
Wie kan dan rechtvaardig verklaard worden voor God, tenzij God Zelf het verklaart? En wie kan de barmhartigheden van God verkrijgen, tenzij een berouwvol hart?
Wanneer we de interpretatie die Jezus zelf geeft, serieus nemen, wordt de scheiding tussen schapen, de kudde en de individualiteit die we in Christus hebben, duidelijk. Deze kudde van negenennegentig schapen zijn de mensen van zelfingenomenheid, de mensen die geen berouw hoeven te tonen voor hun zelfverklaarde rechtvaardigheid.
En hoe verklaren zij zichzelf rechtvaardig? Door de wet, door religie, door morele praktijken, door de tijd die men thuis doorbrengt, door gewoonten, door het geloof dat men door gedrag en filantropische daden rechten in het Koninkrijk van God heeft verworven. Daarom is dit de kudde die de goede herder in de woestijn achterlaat: het zijn mensen die als kudde bijeen zijn, maar die als lichaam van Christus niet verenigd zijn. het zijn mensen die hun zelfverklaring van heiligheid verdienen door te ‘schreeuwen’; De kudde uit de gelijkenis was precies het volk van de beschuldiging. “…deze man ontvangt zondaars…” hij was de Farizeeër, de religieuze man, degene die rituelen in acht nam;
Tot deze kudde behoort Kaïn, die het offer aan God met heel zijn hart en in waarheid veracht, omdat hij denkt dat God de plicht heeft hem te aanvaarden, alleen al vanwege de bewezen dienst; In deze kudde bevindt zich de Farizeeër die naar de tempel ging om te bidden en God te danken dat Hij niet was als de arme tollenaar, en die God ook dankt dat Hij niet was als de mensen: “net als andere mannen…”. In deze kudde van negenennegentig is een van de zonen van een man uit een andere gelijkenis in Mattheüs, die zegt: “Ja vader, ik zal gaan”, en uiteindelijk niets doet; Ik zou tot deze kudde kunnen behoren, jij zou tot deze kudde kunnen behoren, je hoeft alleen maar de waarheid van wie je bent uit je hart te halen: een zondaar die wanhopig Gods genade nodig heeft, als een voortdurende daad van berouw.
Op basis hiervan wordt duidelijk waarom het arme schaap zich van de kudde distantieerde, hoe ondraaglijk het is om te leven met mensen die zichzelf rechtvaardigen, mensen zonder berouwvol hart; Leven met religie aan de buitenkant, vergeten om de verbinding met jezelf, met Christus, te herstellen; Van alleen maar leven van liturgische verschijningen, zonder dat het altaar van de eredienst in het hart bewoond wordt, en van het leven in geest en waarheid. Daarom was het schaap verloren en kon het niet meer gevonden worden. Want wie het verliest, zal het vinden, en wie het zoekt, zal het vinden. De opperherder zoekt naar berouwvolle harten.
Het bewijs hiervoor is dat in de gelijkenis de herder keert niet met dit schaap terug naar de kudde, en ja naar THUIS, verwar het lied niet met de tekst van het woord van God, keer niet terug naar de kudde, en de voorganger keert ook niet terug naar die kudde, maar keer terug naar huis (een plek van intimiteit), met haar op zijn schouders (verlichting van lasten), nodig vrienden uit voor een feest (dimensie van vreugde in het Evangelie) en verheug u. Reden? “Ik heb MIJN verloren schaap gevonden” (een teken van verbondenheid, het verlaat je nooit – “De Vader heeft ze Mij gegeven en niemand heeft ze uit Mijn hand gegrepen.”).
Dat kwam allemaal doordat zijn hart berouwvol was.
Wees geen kudde van negenennegentig schapen, maar wees ÉÉN schaap dat door Hem is gevonden en dat bij deze Goede Herder hoort.
Wat werd er gevonden,
Fabiano Moreno