Înainte de a începe, vreau să încep de la sfârșit: Dumnezeu nu este evreu. Dumnezeu nu este islam. Dumnezeu nu este creștin. Dumnezeu nu este catolic sau chiar evanghelic. Dumnezeu este Dumnezeu. Și nu există religie, Isus nu este, și nu a fost niciodată, liderul creștinismului! Să-și aleagă împărați, papi sau apostoli pentru asta, nu vor ca Isus să fie conducătorul sau întemeietorul creștinismului, pentru că nu este! Oricine îl alege pe Iisus, Hristos, ca un astfel de lider, îl plasează de fapt pe același piedestal cu Muhammad pentru islam, Buddha pentru budism, Madame Blavatsky pentru teosofie, printre altele. Dumnezeu nu se potrivește în religie, nu se potrivește în acest creștinism prezentat,
Amintindu-ne că, conform Faptele Apostolilor, elenizații au fost cei care i-au numit pe ucenicii lui Isus creștini în orașul Antiohia, iar din nou pe Agripa (greacă) la procesul lui Pavel. Și Petru în unele versiuni aduce într-una dintre scrisorile sale termenul de creștin care este doar o traducere în termeni de adept al lui Hristos, diferit de azi care este ceea ce mărturisește creștinismul, sau mai rău, declarația ecumenica spune că un creștin este cineva care urmează religia lui Hristos.
eu zic:
– Este imposibil să fii discipol al lui Isus cu creștinismul sau cu orice altă religie.
Dumnezeu este incomensurabil și de nelocuit pentru orice segment religios. Dumnezeu este Dumnezeu! Și omul tace!
Religia, care în etimologia sa se traduce prin „Reconectarea cu Dumnezeu”. A devenit învechit în Isus:
”căci aceasta este slujirea împăcării: că Dumnezeu era în Hristos împăcând lumea cu Sine […]”;
Prin urmare, dacă sunt în El, sunt în Dumnezeu și împăcat cu Dumnezeu, în ciuda păcatului meu, care este liniștit de sângele acelei împăcări.
A alege religia pentru a se conecta cu Dumnezeu înseamnă a anula jertfa lui Hristos, chiar dacă se face în numele lui Isus. A alege un pontif suprem, preoți, episcopi sau guru pentru legătura mea cu Dumnezeu înseamnă a anula marea preoție a lui Hristos, care ne face preoți ai noastră înșine. Prin urmare, vălul a fost rupt!
Cu toate acestea, în Efeseni, Corinteni și Evrei, avem sfaturi cu privire la necesitatea adunării, a actului de adunare, de a veni împreună ca oameni, cu un scop mai mare de a ne închina lui Dumnezeu care ne-a reconectat în Hristos. Și asta nu pentru că dacă nu este așa, Dumnezeu nu vorbește, nu vede și nu aude. Nu, pentru că făcând asta vom câștiga puncte cu Dumnezeu, nu! Pentru că ne adunăm ca oameni, cu același scop, mergând pe același teren în această lume căzută, învățăm unii de la alții, împărtășim unii cu alții, durerile și bucuriile și creștem odată cu experiența. Și toate în scopul închinării raționale (care nu este închinare rațiunii) lui Dumnezeu. Acum nu vă adunați înaintea preotului și să oferiți capre, oi sau turturele:
„când doi sau trei se vor aduna în numele meu, voi fi cu ei…”
Acum întâlnirea va avea loc doar cu unitate. Și faptul de a reuni un grup cu același scop spiritual, știința psihico-socială numește religie. Doar pentru asta. Astfel, s-a născut această fenomenologie numită religie.
Din punct de vedere fenomenologic social, care este religia, facem inevitabil parte dintr-un grup religios. Și dacă pe de o parte avem învechirea religiei ca ceva din care Dumnezeu face parte sau care mă leagă de Dumnezeu, pe de altă parte, avem inevitabilitatea socială a religiei. Și rămânem cu întrebarea pe care i-au pus-o lui Petru după expunerea sa din ziua Cincizecimii:
„Atunci ce să facem, fraților?”
Acum, în Evanghelia lui Isus, în Ioan doi. Ne spune povestea nunții de la Cana (Galilea – Israel), unde Iisus merge la o nuntă, iar la un moment dat vinul se termină. Maria merge înainte ca mirii să fie stânjeniți și le spune slujitorilor să facă tot ce le poruncește Isus să facă TĂIERI DE PURIFICARE al evreilor de apă și du-l la paharnicul sărbătorii și se percepe minunea transformării apei în vinul cel mai bun.
Iar Ioan, spre deosebire de evangheliile sinoptice, aduce propria lui secvență a Evangheliei și spune la sfârșit că are un scop în alegerea acestor minuni și așezarea lor în această ordine și acest scop este ca tu să crezi în Fiul lui Dumnezeu și crezând că poți avea viață în Numele Lui. Spun asta pentru că, după miracolul de la nuntă, Ioan povestește despre Iisus care a mers la Ierusalim, și a intrat în templu, luând biciul și bătând pe cei care făceau schimb de bani în templul Domnului, în templul cel mare. Ei răstoarnă mesele schimbătorilor de bani și eliberează porumbeii și pun capăt comerțului și schimburilor religioase. Și de ce este asta? Și de ce această secvență a lui João?
Acum, ne confruntăm cu două paradoxuri.
Prima este o atmosferă de petrecere, dar a existat o tradiție religioasă la acea petrecere, care folosea borcanele pentru a-i purifica pe evrei, un simbol extrem de religios Să spunem că erau cristelni pentru a ne apropia de context.
Și Isus folosește simbolul religios al mediului într-un miracol al dorinței, transformând apa în vin, și totul într-o căsătorie, chiar și cu religia prezentă.
Pe aceasta parte, în această inevitabilitate religioasă, pot fi într-o adunare ca fenomen social, pot vorbi un segment, pot face toate acestea, dar totuși să fiu conștient că Dumnezeu nu locuiește acolo. Dar poți face din asta un canal de bucurie, de miracole, de dorințe care ar trebui să se întâmple în fiecare căsnicie bună. Pot crește în experiența altora, pot iubi și fi iubit, pot ajuta și fi ajutat, toate acestea cu conștientizarea că biserica este fiecare persoană care este locuită de Dumnezeu.
Pe cealaltă parte, în acest paradox al acestei inevitabilități religioase, există Iisus care intră în templu, în religie, și toți sunt expulzați. Pe această parte, este religia, biserica care crede că are control asupra lui Dumnezeu, pe această parte, există religia, biserica care schimbă cu Dumnezeu, de parcă Dumnezeu ar fi de vânzare, pe această parte este trusa de schimb, nu este dorința care se întâmplă în căsătorie, ci dorința care se întâmplă în ambiții, în putere și în culise, pe această parte, totul este numele lui Dumnezeu, aici, în acea parte, Dumnezeu trăiește, în acea parte, Dumnezeu spune că în acea parte este numele lui Dumnezeu. Aici, Isus alunga cu biciul, fie azi, fie in ziua aceea. ZI, căci în cetatea cerească al cărei ziditor este Domnul însuși, unde Dumnezeu este templul însuși, nu este și nici nu va fi o casă a hoților și a tâlharilor.
Pe o parte, este un rit, un statut fără acte, statute fără lege, lege fără har, har fără libertate, libertate fără Hristos, jertfe în slujbă sau bănești, penitențe și vinovăție, pe de altă parte, către Isus, Hristosul Și cu El, nu mai este loc de nimic altceva.
Pe de o parte, biserica este o clădire plină de oameni, pe de altă parte, este o clădire plină de Dumnezeu.
Prin urmare, invitația este să fim ÎN AEL care ne-a reconectat la DUMNEZEU.
Domnul să-și lumineze lumina peste noi și să ne miluiască!
Fabiano Moreno.