Прежде чем начать, я хочу начать с конца: Бог не иудей. Бог не ислам. Бог не христианин. Бог не католик и даже не евангельский. Бог есть Бог. И нет никакой религии! Иисус не является и никогда не был лидером христианства! Пусть они выбирают императоров, пап или апостолов для этого, не хотят, чтобы Иисус был лидером или основателем христианства, потому что он им не является! Тот, кто избирает Иисуса, Христа, таким лидером, фактически ставит его на тот же пьедестал, что и Мухаммед для ислама, Будда для буддизма, мадам Блаватская для теософии и т. д. Бог не вписывается в религию, не вписывается в это представленное христианство.
Помня, что, согласно Деяниям Апостолов, именно эллинизированные называли учеников Иисуса христианами в городе Антиохии, и снова Агриппа (грек) на суде над Павлом. А Петр в некоторых версиях вводит в одно из своих писем термин христианин, который является просто переводом в терминах последователя Христа, отличным от сегодняшнего, который исповедует христианство, или, что еще хуже, экуменическая декларация говорит, что христианин - это тот, кто следует религии Христа.
Я говорю:
– Невозможно быть учеником Иисуса, исповедуя христианство или любую другую религию.
Бог неизмерим и необитаем для любого религиозного сегмента. Бог есть Бог! А человек молчит!
Религия, что в своей этимологии переводится как «Воссоединение с Богом». Устарела во времена Иисуса:
»Ибо служение примирения есть то, что Бог во Христе примирил с Собою мир […]»;
Поэтому, если я в Нем, то я в Боге и примирился с Богом, несмотря на мой грех, который умилостивлен Кровью этого примирения.
Выбор религии для связи с Богом означает аннулирование жертвы Христа, даже если это сделано во имя Иисуса. Выбор верховного понтифика, священников, епископов или гуру для связи с Богом означает аннулирование первосвященства Христа, которое делает нас священниками самих себя. Поэтому завеса разорвана!
Однако в Посланиях к Ефесянам, Коринфянам и Евреям мы находим совет, что нам нужно собираться, объединяться, объединяться как люди, ради великой цели поклонения Богу, который воссоединил нас во Христе. И это не потому, что если это не так, то Бог не говорит, не видит и не слышит. Не потому, что, делая так, мы наберем очки у Бога, нет! Это потому, что мы собираемся как люди, с одной целью, ступая по одной земле в этом падшем мире, мы учимся друг у друга, мы делимся друг с другом болью и радостью, и мы растем с опытом. И все это ради рационального поклонения (которое не является поклонением разуму) Богу. Теперь не собирайтесь перед священником и не приносите в жертву козлов, овец или горлиц:
«когда двое или трое соберутся во имя Мое, Я буду среди них…»
Теперь встреча происходит только при единении. И факт объединения группы с одной духовной целью, психосоциальная наука называет религией. Именно по этой причине. Поэтому и рождается эта феноменология, называемая религией.
С социальной феноменологической точки зрения, которая есть религия, мы неизбежно являемся частью религиозной группы. И если с одной стороны у нас есть устаревание религии как чего-то, частью чего является Бог или что связывает меня с Богом, с другой стороны у нас есть социальная неизбежность религии. И у нас остается вопрос, который был задан Петру после его толкования в день Пятидесятницы:
«Что же нам делать, братия?
Теперь, в Евангелии от Иисуса, в Иоанна два. Он приносит повествование о свадьбе в Кане (Галилея - Израиль), где Иисус идет на свадебный пир, и в определенное время вино заканчивается. Мария предвидит позор жениха и невесты и говорит слугам сделать все, что Иисус приказывает им сделать, Иисус просто говорит им наполнить чаши ОЧИСТКА СОКРАЩЕНИЙ иудеев воды и относят ее виночерпию праздника, и происходит чудо превращения воды в лучшее вино.
И Иоанн, в отличие от синоптических евангелий, приводит свою собственную последовательность Евангелия и говорит в конце, что у него есть цель в выборе этих чудес и размещении их в этом порядке, и эта цель состоит в том, чтобы вы уверовали в Сына Божьего и, веруя, имели жизнь во Имя Его. Я говорю это, потому что после чуда на свадьбе Иоанн рассказывает историю о том, как Иисус пошел в Иерусалим и вошел в храм, взял кнут и избил тех, кто менял деньги в храме Господнем, в великом храме. Они опрокинули столы менял и выпустили голубей и положили конец торговле и религиозному обмену. И почему это? И почему эта последовательность у Иоанна?
Теперь мы сталкиваемся с двумя парадоксами.
Первое — это атмосфера вечеринки, но на той вечеринке была религиозная традиция, которая заключалась в использовании банок для очищения евреев, чрезвычайно религиозный символ. Скажем, это были купели для крещения, чтобы приблизиться к контексту.
И Иисус использует религиозный символ окружающей среды в чуде желания, превращая воду в вино, и все это в браке, даже при наличии религии.
На этой стороне, в этой религиозной неизбежности, я могу быть на собрании как социальное явление, я могу говорить сегмент, я могу делать все это, но я осознаю, что Бог не обитает в нем. Но я могу сделать его каналом радости, чудес, желаний, которые должны происходить в каждом хорошем браке. Я могу расти в опыте других, я могу любить и быть любимым, помогать и получать помощь, все это с осознанием того, что церковь - это каждый человек, в котором обитает Бог.
С другой стороны, в этом парадоксе этой религиозной неизбежности есть Иисус, который входит в храм, в религию, и изгоняет всех. С этой стороны есть религия, церковь, которая думает, что она контролирует Бога, с этой стороны есть религия, церковь, которая торгуется с Богом, как будто Бог продается, с этой стороны есть разменная монета, нет желания, которое происходит в браке, но желание, которое происходит в амбициях, во власти и за кулисами, с этой стороны говорится, что Царство Божие здесь, что Бог живет здесь, и все во имя Бога. Здесь Иисус изгоняет кнутом, будь то сегодня или завтра. ДЕНЬ, ибо в небесном граде, строителем которого является Сам Господь, где храмом является Сам Бог, он не является и не будет домом воров и разбойников.
С одной стороны, это обряд, устав без актов, уставы без закона, закон без благодати, благодать без свободы, свобода без Христа, жертвоприношения в виде служения или денег, покаяния и вина, с другой стороны, Иисусу, Христу. И с Ним нет места ни для чего другого.
С одной стороны, церковь — это здание, полное людей, с другой — это люди, полные Бога.
Поэтому призыв — быть В НЕМ, ТОМ, КТО воссоединил нас с БОГОМ.
Да озарит нас Господь светом Своим и помилует нас!
Фабиано Морено.