Авраам был избран, чтобы нести слово Божье в историю, после того как он был призван
Через потомков Авраама Бог передает свое откровение истории.
Потомки племени, которое трансформировалось в нацию, которая вторглась в историю с откровением о том, что есть только один Бог, создатель всего сущего, в Аврааме родился Израиль, народ, который нес целенаправленное письменное и историческое откровение.
Текст Однажды, после того как он встретился с царями и помог своему племяннику Лоту, выиграл эту международную войну и оказался на стороне победителей, по возвращении с добычей своих противников появилась странная фигура:
Здесь человек, называемый Мелхиседек, — царь Салима, царь мира, царь Иерусалима;
И сказано, что этот Мелхиседек был священником Бога Всевышнего, и Авраам также был призван Богом Всевышним в истории, что это значит:
- Это означает, что, хотя Авраам был призван Всевышним Богом и избран, чтобы нести Божье откровение в историю, Бог не ограничил Свое откровение только Авраамом, и тем более не ограничил его только историей.
Здесь не говорится, что именно Авраам перешёл от Всевышнего Бога к Мелхиседеку, здесь не говорится, что без Авраама Всевышний Бог был неспособен открыть себя кому угодно и как угодно, поэтому здесь неявно говорится, что до тех пор, пока Авраам нес целенаправленное откровение Бога, Он не открывал себя только через Авраама, и он продолжал быть свободным открывать себя кому угодно, он открыл себя Мелхиседеку, и он стал священником Всевышнего Бога.
- Более того, когда Авраам смотрит, он видит в нем превосходство, он приходит – Мелхиседек, приносящий хлеб и вино – которые были таинством в Новом Завете без всякого сравнения.
И когда Авраам видит этого человека, дающего десятину, Авраам преклоняется, чтобы получить благословение от этого человека, о котором в истории Израиля ничего не известно, кроме того, что у него есть Бог.
- Этот текст взят из Ветхого Завета и переосмыслен на еврейском языке, обладая еще большим богатством откровения.
Псалмопевец уже сказал, что именно через этого Мелхиседека Мессия станет священником.
Левитское священство было священством религиозной скуки.
И какое отношение это имеет к нам, возможно, ваш вопрос:
Я вижу два пути:
- Это путь Авраама, который я называю путем исторического откровения Бога.
- У Авраама есть имя, место, жена, дети, племянники - у него есть местоположение, у него есть место, у него есть история - у него есть откровение и вся его историчность Божьего откровения, у него есть книга, генеалогия.
- В Мелхиседеке мы видим путь Вечного откровения Бога.
- В Аврааме мы видим начало, середину и конец истории каждого патриарха – в Мелхиседеке нет начала, середины или конца.
- У Авраама мы прослеживаем целую родословную с именами – у Мелхиседека нет ни одного имени, это зависит только от замысла и суверенитета Бога, открывающего себя тому, кому Он хочет, и так, как Он хочет и как мы желаем.
- В Мелхиседеке информация ясна, у него нет родословной, нет отца и матери – он просто появляется – он несет в себе суверенитет Бога в историю – он говорит об этой непредсказуемости Бога, он говорит о полной свободе Бога проявлять себя и являться, где он хочет и кому он хочет – это свобода, которую имеет Бог, чтобы быть Богом.
- Если бы Бог ограничился тем, чтобы открыть себя только в Аврааме, Бог был бы ограничен историей, и мы все были бы потеряны, Бог был бы полностью ограничен инструментами исторического и религиозного характера.
- Великий конфликт между священниками и пророками заключался именно в этом:
- Священники потомков Левия хотели, чтобы Бог проявлял себя только через них, что вне их и их обрядов Бог не мог открыть себя никому.
- Пророки, однако, шли параллельно вне кривой, непокорные вне священнического законничества. Они говорили: Нет! Бог есть Бог, чтобы проявлять себя через вас, за вас или даже против вас!
- Итак, здесь изложены эти два способа, посредством которых Бог являет себя человечеству.
- В Мелхиседеке это вечное откровение, которое просто появляется, не спрашивая разрешения, и которое открывает высший путь
- А вы смотрите на меня и говорите: "Ладно, ну и что? Какое это имеет отношение ко мне здесь? Каковы последствия?"
Если вы хотите подумать, то последствий может быть бесчисленное множество. Если вы хотите, чтобы я помог вам подумать, я могу попробовать...
- Первое значение заключается в том, что в Аврааме мы находим веру, которую можно увидеть, поэтому у нас есть книга, рассказывающая всю историю народа, которому Бог явил себя в истории, вера, о которой мы читаем, у которой есть территория, у которой есть обычаи, в Израиле нет праздника без танцев.
- В Аврааме у нас есть вера, которая становится верой, и всякий раз, когда у нас есть вера, которая становится религией, даже если вы этого не хотите, вы всегда встанете на путь религии, ничего против этого нет.
- Вот почему монотеизм начался с Авраама, затем стал иудаизмом, который трансформировался в христианство, а затем появился ислам.
- Однако в «Мелькиседеке» подтекст иной: в «Мелькиседеке» я не могу ни к чему прикоснуться, мне приходится оставаться с предельно конкретным абстрактным.
- У Авраама вера всегда приобретает общественные масштабы.