Текст от Марка 10.17 до 27, и один из самых символичных текстов Евангелий; В отношении него было сделано много доктринальных и интерпретационных ошибок. Это потому, что повествование, прочитанное без понимания того, что находится между строк, или его откровения в целом, может вызвать у некоторых удивление и даже страх.
Этот текст очень богат как педагогика жизни, веры, пути; в нем можно говорить о преувеличенной преданности, спонсируемой религией, которую Иисус отвергает: «Добрый учитель».
Или даже о «обретении» вечной жизни, на что Иисус ответил первым, в котором он упоминает только реляционные заповеди – горизонтального характера, в которых я отношусь к людям как к людям, будучи людьми, оставляя первые четыре вертикальные заповеди – что вполне связно для того, кто приходит с такой преданностью. Мы могли бы говорить о взгляде любви Иисуса, который не похож на наш взгляд;
Иисус, любя, говорит, сталкивается, приносит реальность, любя он сажает нас на ложе исцеления, любя... Если мы перестаем говорить, мы не встречаемся с этим. Или даже, о тех, кто через богатство думает, что вечную жизнь можно получить, в любом случае, текст очень насыщенный.
Но я хочу сосредоточиться на одной интерпретации, а именно на том, что повествование говорит нам между строк.
На самом деле человек наделен, состоит из конечного и бесконечного.
С одной стороны У меня есть моя конечность, которая есть то, чего я касаюсь, что я вижу, что я делаю, что есть материя. И в этой конечности, в этой материальной стороне нас, мы делаем все возможное, чтобы исполнить все наши желания, чтобы достичь нашего удовлетворения в этой конечности.
Наша конечность заставляет нас строить замок возможностей, чтобы, если это возможно, мы никогда ни в чем не нуждались;
С другой стороны этой дихотомии является наш бесконечный; И если моя конечность реализуется всем, что для меня возможно, то моя бесконечность может быть реализована только тем, что НЕВОЗМОЖНЫЙ.
Вот почему в тексте мы видим молодого человека, который построил все возможности так, чтобы ни в чем не нуждаться, с огромным стремлением к бесконечности:
«Учитель, что мне делать, чтобы унаследовать вечную жизнь?»
Как говорит мудрец в пословицах, Бог вложил вечность в человека, поэтому то, что для меня вечно, может быть заполнено только Тем, кто Вечен, и здесь Блез Паскаль абсолютно прав, когда говорит:
»«В сердце человека пустота размером с Бога».
Эта пустота — наша бесконечная сторона, которая никогда не может быть заполнена человеческими возможностями; И мы можем создать все возможности, которые никогда не удовлетворят мою бесконечность!
Возможности, которые приносит нам богатство, лишь дают мне целый замок других возможностей, так что в своей ограниченности я ни в чем не нуждаюсь, вот и все.
Религия создает возможность спасения человека, и это, безусловно, тоже фальсификация, даже если это преувеличенная преданность, и это легко понять:
Именно потому, что моя бесконечность может быть заполнена только тем, что для нас невозможно!
Следите за развитием повествования Марка:
– Молодой человек, создавший все возможности в богатстве и религии, но даже при этом в нем пульсировало стремление к бесконечности.
– Ответ Иисуса таков: «Вам не хватает одного: разрушить все замки возможностей, которые вы построили, превратить все в ничто, чтобы потом последовать за Мной».
– Юноша отвергает предложение, и Иисус заявляет: «Удобнее верблюду пройти сквозь игольное ушко (здесь это на самом деле иголка – этимологический корень относится к швейному материалу), чем богатому войти в Царствие Божие – ПОЭТОМУ НЕВОЗМОЖНО;
Это не апелляция. «Францисканский» –НЕТ – и да, Иисус хочет научить нас, что спасение – это ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ НЕВОЗМОЖНОСТЬ; именно потому, что тот, кто ищет его, тот, кто желает его, есть бесконечное «Я», моя душа, поэтому, если оно бесконечно, то оно невозможно для нас, потому что мой разум конечен.
Ошибка этого молодого человека, как и многих других сегодня, заключалась именно в том, что он считал спасение человеческой возможностью, особенно для того, кто, как он, уже создал все возможности.
Только к вечной жизни с Богом, спасение, если это невозможно, иначе это не было бы спасением; спасение требует действия, которое я не могу совершить, вот почему это слово спасение.
Ну и что теперь? Кто может спастись? Это был вопрос Петра в стихе 26.
Тот же рассказ в стихе 27 отвечает:
«Иисус сказал: Человекам это невозможно, но не Богу, потому что Богу все возможно».
С одной стороны, у нас есть наше конечное я, которое делает все возможное для своего удовлетворения; с другой стороны, наше бесконечное я, которое может быть заполнено или удовлетворено только тем, что также бесконечно – Богом. И в этом лимбе у нас есть это стремление: Что я сделаю, чтобы унаследовать вечную жизнь?
Проблема в том, чтобы попытаться унаследовать эту вечную жизнь с моими возможностями, которая заканчивается здесь, которая эфемерна, которая является просто нашей конечностью;
Проблема в том, что я думаю, что могу обрести вечную жизнь с Богом, с религией, которая конечна.
Проблема в том, что я думаю, что, имея свой замок возможностей, я создаю все возможности, и что это создаст возможность спасения для меня;
И в этой маске душа взывает к вечной жизни, даже если вы еще не знаете, что именно о вечной жизни она взывает.
Принцип наследования вечной жизни таков: Знание того, что вечность с Богом, спасение — это человеческая невозможность, но полная Божественная возможность; И я имею ее, и я питаюсь этой бесконечностью именно тогда, когда я осознаю это, и я избавляюсь от всех возможностей, которые я создал, чтобы ее унаследовать.
Иди, избавься от всех возможностей и следуй за ДОБРЫМ МАСТЕРОМ.
Рожденный по благодати,
Фабиано Морено