Јеванђеља имају дефинисане предлоге, она нису само литература која приповеда о историјском догађају о Исусу, она имају сврху, средство и циљ.
Метју На пример, имају дугачке наративе о Исусу; он уводи закон на проактиван начин и приказује Исуса као Јеврејина, следбеника таквог, али као Господа изнад закона. Генеалогија прати линију хебрејских обичаја, доноси генеалогију очевог идентитета, почиње са Аврамом, „оцем“ Јевреја, који у историју уноси историјску одговорност очувања Божје речи и завршава се са Јосифом, „...муж Марије, од које се родио Исус, који се зове Христос“. Чување престола краља Давида пратећи његовог прворођеног детета.
Матеј се труди да представи Исуса као Месију обећаног законом и пророцима, а да притом не изазове отпор. Како читање одмиче, он представља Исуса као Краља; Краља народа који га је чекао, али га није препознао.
Оквири Другачије је, пише Римљанима, то је прагматично, кратко јеванђеље, искључује дуге говоре, уклања огромну количину чуда, једва покреће тему закона или јеврејске културе; нема генеалогију, Исус се представља као онај који је дошао да служи, будући да је Бог, то је Јеванђеље за „шок“ живота, увек радећи око тезе: „Исус, син Божији.“ Његове параболе су синтетизоване, доноси пропозициони низ васкрсења Христовог који ниједан други не доноси, покушавајући да покаже праву страну приче о гробу Христовом коју су Римљани покушали да дискредитују.
Лукас Он је научник, историчар, па чак каже да је веома пажљиво обрађивао све чињенице, водећи рачуна да одвоји истину од прича; има историјску хронологију догађаја какву није имао нико други, чува целе говоре, а друге скраћује, делује као врхунски новинарски материјал који се бавио поузданим изворима.
Његови читаоци и сврхе су Грци, стога његова генеалогија почиње са Адамом, односећи се на Исуса не као на лозу Давидовог престола, не као на патријарха нације, већ приказује Исуса као месију човечанства, укључујући Грке и сву њихову хеленизацију, његова генеалогија је генеалогија Марије.
Сада Џон Јован иде даље, превазилази месо и крв, нема никакву људску генеалогију, почиње говорећи да је Исус био Реч која је била са Богом од почетка, долази тако што извлачи Исуса из историје људи и смешта га у прошлу и будућу вечност. Или верујете да је Он Бог или палестински лудак; то је јеванђеље са строго духовним предлогом, историјска хронологија је остављена по страни, инвертујући скоро сваки секвенцијални процес Исусовог живота (осим смрти и васкрсења), историјска хронологија нема никакву сврху код Јована. Он прати духовну генеалогију Христа и хронологију која урања Исуса у универзалну сврху.
Доказ за ово (поред генеалогије у Богу) јесте да он инвертира епизоду у изгону трговаца из храма, код Јована је то на почетку, већ у другом поглављу, док остала јеванђеља то доносе на крају. И наравно, сигурно није било два оваква догађаја, да је то било на почетку Исусове службе сигурно не би трајало три године, јер је верско и политичко осуђивање тог времена било изузетно застрашујуће за Синедрион.
Хронолошки, то је део неповратног процеса, некога ко одлази у Јерусалим и умире. А Јован смешта епизоду одмах после венчања и каже да је тако Исус започео своја чуда у Кани Галилејској. Венчање које је требало да се обрати новом дому успостављеном након протеривања религије из храма; Јован користи хиперболу да покаже своју намеру: „Кад бих записао сва чуда која је Исус учинио, књиге целог света не би могле да их обухвате.“ И наставља: „А ово вам написах да верујете, и верујући, да имате живот у Њему.“
Имајући ово у виду, морамо се запитати каква је наша херменеутика данас? Наше највеће незнање у вези са библијским текстовима не долази од непознавања грчко-арамејског језика јеванђеља; већ готово увек од непознавања историјског концепта или познавања само књижевног историјског концепта. Ограничавам откровење Духа у вези са Речју када се држим свог историјског незнања, ограничавам откровење Духа када се држим само историјског знања; откровење долази у сазнању, разазнавању и откривању од Духа. Тражим историјско-дословно-географско-текстуално знање, али се не могу држати само тога. Брак расте у благодати и знању.
Само је Јован могао да прими откровење Апокалипсе.
У Почетку, Он, логос, и логос, Он, за Елохиме, и логос, Он, Елохими.
Ниједан датум није важан,
Фабиано Морено.