Откривење након Јовановог представљања и визије започиње низ од седам писама упућених седам црквама у Азији (данас у Турској). Ова писма су од виталног значаја не само за цркве тог времена, већ за цркве свих доба; Друго писмо је било упућено цркви Смирна
Овај град је био производ грчке колонизације која се догодила отприлике четири века пре Исуса. Стога је то био дубоко грчки град у смислу космовизије и културе. Овај град је такође био један од првих градова који је добио титулу „царског неократа“, односно, добио је ову титулу као овлашћење од Рима да тај град претвори у култ за цара ван Рима, Тиберија, а касније и Хадријана.
Стога је постојала изузетна привлачност становника у обожавању и поклоњењу римском цару; И грађани су признали да је цар господар, да је апсолутни деспот, са импликацијама које су долазиле из политичког света у духовни, да је он као божанство;
И у овом граду који је био прави пантеон, као да култ цара није био довољан, овај град је био родно место Диониса, свако ко је мало проучавао грчку митологију зна шта је то. Мит о Дионису, „богу“ који је умро, а затим се вратио у живот, укоренио се у колективној несвести те заједнице; А мит служи као архетипска конструкција, односно, колектив заједнице конструише митове чак и ако није свестан сопствених нагона и жеља;
И када је то речено и утврђено, Исус долази и диктира писмо Јовану и шаље га цркви у Смирни, и почиње писмо говорећи:
„И анђелу цркве у Смирни напиши: Ово говори Први и Последњи, који беше мртав и оживе.(Откр. 2.8)
Исус се представља деконструишући све што је град познавао, као што су култура, понашање, свест и несвест. На месту где је цар апсолутан, Он се заиста представља као једини апсолутни, то јест, у граду где је постојала снажна привлачност према култу цара, односи се на моћ цара.
И не само то, већ следи: „...који је био мртав и поново оживео.“ На месту где је цар апсолутан, он каже: „Гледај, апсолут сам ја.“ Што се тиче овог мита о Дионису, желим да кажем једну ствар: „Ја сам онај који је био мртав и вратио се у живот; и то није мит, то је чињеница.“
Цар је отишао, Дионис је умро. И сви знају да смрт нема власти над тобом, јер сам ја онај који је васкрсао из мртвих.
Ове изјаве су биле пуне изузетне снаге јер су демонтирале и деконструисале митове.
Сви можемо градити „своје митове“, све што је релативно, а апсолутизујемо, може бити „култ цара“. Животне околности, иако стварност, под њиховим су утицајем, али у ствари све је релативно; Живот је релативан, живот је двосмислен, зато плачемо и осмехујемо се, оно што ме данас погађа, сутра може постати предмет смеха; Проблем је у томе што кажемо: „Оно што ме је погодило је апсолутно, оно што ме је погодило је крај, оно што ме је погодило је непоправљиво...“ Само у Њему је први и последњи одговор, јер је само Он први и последњи.
И само због тога, он је једини који може рећи, према тексту испод:
„Знам твоју невољу, твоје сиромаштво, али си богат...“ (Откр. 2.9)
Знам, знам... Не мисли да си сам, доћи ћу, разазнаћу.
То је оно што значи ово „знам“. То није само знање некога ко зна, али не интервенише, Његова изјава је теистичка изјава, а не деистичка. Деизам је идеја да је Бог створио, поставио машину, систем, а затим га оставио на миру, и да ствар ради сама од себе. Не! Бог је створио, зна, присутан је. Он не ћути. И интервенисати. Он каже: „Знам“И када каже да зна, он мисли на: „Деловаћу у корист; присутан сам.“
Овај текст можда јесте нормалан за нас у овом веку, али за време које је деконструисало целу свест тог града, био је као бомба бачена у њихову средину. Међутим, данас немамо пантеоне попут архитектонских конструкција, не обожавамо наше политичаре, али се излажемо многим ризикима да живимо изузетно релативан живот, мислећи да је све у вези са нама апсолутно... Али ко има уши да чује, нека чује: Само је Исус апсолутан, стога он зна, расуђује, одлучује и интервенише у вашем животу.