Текст од Марка 10,17 до 27, и један од најзначајнијих текстова јеванђеља; Већ су направили многе доктринарне и интерпретативне грешке у вези с тим. То је зато што наратив, прочитан без разумевања шта је између редова, или његовог откривања у целини, може код неких изазвати запрепашћење, па чак и страх.
Овај текст је изузетно богат као педагогија живота, вере и путовања; Могао бих да говорим о преувеличаној побожности коју спонзорише религија, а коју Исус одбацује: „Добри учитељу“.
Или чак, о „стицању“ вечног живота, на које је прво одговорио Исус, у којем он наводи само релационе заповести – хоризонталне природе, у којима третирам људе као људе, будући да су људи, остављајући прве четири вертикалне заповести – што је сасвим кохерентно за некога ко долази са таквом преданошћу. Могли бисмо говорити о Исусовом погледу љубави, који није као наш поглед;
Исус, љубећи, каже, суочава се, доноси стварност, љубећи нас поставља на кауч исцељења, љубећи нас... Ако престанемо да говоримо, не суочавамо се са тим. Или опет, о онима који мисле да се кроз богатство може постићи вечни живот, У сваком случају, текст је веома богат.
Али желим да се фокусирам на једно тумачење, а то је управо оно што нам наратив говори између редова.
У ствари, људско биће је обдарено, састављено од коначног и бесконачног.
На једној страни Имам своју коначност, а то је оно што додирујем, оно што видим, оно што радим, оно што је материја. И у овој коначности, овој материјалној страни нас, чинимо све што је могуће да испунимо све своје жеље, да постигнемо своје задовољство у овој коначности.
Наша коначност нас тера да градимо замак могућности, тако да нам, ако је могуће, никада ништа неће недостајати;
С друге стране ове дихотомије је наша бесконачан; И ако се моја коначност остварује са свим што је за мене могуће, моја бесконачност може се остварити само са оним што јесте НЕМОГУЋЕ.
Зато у тексту видимо младића који је изградио све могућности како му ништа не би недостајало са огромном жељом за бесконачношћу:
„Учитељу, шта треба да чиним да наследим вечни живот?“
Као што мудри човек каже у пословицама, да је Бог ставио вечност у човека, стога оно што је за мене вечно, може бити испуњено само Оним који је Вечан, и овде је Блез Паскал потпуно у праву када је рекао:
„У срцу човека постоји празнина величине Бога.
Ова празнина је наша бесконачна страна, коју људска могућност никада не може испунити; И можемо створити све могућности које никада неће задовољити моју бесконачност!
Могућности које нам богатство доноси, само ми дају замак других могућности тако да ми у мојој коначности ништа не недостаје, то је све.
Религија ствара могућност за човеково спасење, и то је свакако такође фалсификовано, чак и ако је у питању преувеличана побожност, и то је једноставно разумети:
Управо зато што моју бесконачност може испунити само оно што је за нас немогуће!
Пратите Маркову причу како се она одвија:
– Младић који је створио све могућности у богатству и религији, али је ипак жеља за бесконачношћу пулсирала у њему.
– Исусов одговор је: „Једно ти недостаје: Сруши све замкове могућности које си саградио, претвори све у ништа, само да би касније кренуо за мном.“
– Младић одбија предлог и Исус изјављује: „Лакше је камили проћи кроз иглене уши (овде је заправо игла – етимолошки корен се односи на материјал за шивење) него богатом ући у Царство Божије – Стога НЕМОГУЋЕ;
Ово није жалба „Фрањевац“ –НЕ – и да, Исус жели да нас научи да је спасење ЉУДСКА НЕМОГУЋНОСТ; управо зато што онај који то тражи, онај који то жели јесте бесконачно „ја“, моја душа, стога ако је бесконачно, то је за нас немогуће, јер је мој разум коначан.
Грешка овог младића, као и многих других данас, била је управо у томе што је мислио да је спасење људска могућност, посебно за некога ко је већ изградио све могућности попут њега.
Само до вечног живота са Богом, спасења, ако је немогуће, ако не, није било спасења; Спасење захтева чин који ја не могу да извршим, зато је то реч спасење.
Па, шта сад? Ко може бити спасен? То је било Петрово питање у стиху 26.
Иста нарација у стиху 27 одговара:
„Исус рече: Људима је немогуће, али не и Богу, јер је Богу све могуће.“
С једне стране, имамо наше коначно, које чини све што је могуће за његово задовољење; С друге стране, наша бесконачност, коју може испунити или задовољити само оно што је такође бесконачно – Бог. И у овом лимбу ми, са овим импулсом: Шта ћу учинити да наследим вечни живот.
Проблем је покушај да наследим овај вечни живот са својим могућностима, који се овде завршава, који је пролазан, који је само наша коначност;
Проблем је у размишљању да могу да присвојим вечни живот са Богом, са религијом – што је коначно.
Проблем је у размишљању да поседовање мог замка могућности ствара све прилике и да ће то створити могућност спасења за мене;
И у овој маски душа вапи за вечним животом, чак и ако још не знате да вапи управо за вечним животом.
Принцип за наслеђивање вечног живота је следећи: Сазнање да је вечност са Богом, спасење, људска немогућност, али потпуна Божанска могућност; И ја га имам, и храни ме овај бесконак, управо када сам га свестан, и ослобађам се свих могућности које сам створио да га наследим.
Иди, реши се свих могућности и следи ДОБРОГ УЧИТЕЉА.
Зачета благодаћу,
Фабиано Морено