Başlamadan önce, sondan başlamak istiyorum: Tanrı Yahudi değildir. Tanrı İslam değildir. Tanrı Hristiyan değildir. Tanrı Katolik veya Evanjelist değildir. Tanrı Tanrı'dır. Ve din diye bir şey yoktur! İsa Hristiyanlığın lideri değildir ve asla da olmamıştır! Bunun için imparator, papa veya havari seçsinler, İsa'nın Hristiyanlığın lideri veya kurucusu olmasını istemeyin, çünkü o öyle değildir! İsa'yı, Mesih'i böyle bir lider olarak seçen kişi, aslında onu İslam için Muhammed, Budizm için Buda, teosofi için Madam Blavatsky ve diğerleri ile aynı kaideye koymaktadır. Tanrı dine uymaz, sunulan bu Hristiyanlığa uymaz.
Elçilerin İşleri'ne göre, Antakya şehrinde İsa'nın öğrencilerine Hristiyan diyenlerin Helenleşmişler olduğunu ve Pavlus'un yargılanmasında da yine Agrippa (Yunanca) dediklerini hatırlayalım. Ve Petrus bazı versiyonlarda mektuplarından birinde Hristiyan terimini getirir ki bu sadece Mesih'in takipçisi anlamında bir çeviridir, bugün Hristiyanlığı ikrar eden şeyden farklıdır veya daha kötüsü, ekümenik bildirge Hristiyanın Mesih'in dinini takip eden kişi olduğunu söyler.
Ben diyorum ki:
– Hıristiyanlıkla veya başka bir din ile Hz. İsa’nın müridi olmak mümkün değildir.
Tanrı ölçülemez ve herhangi bir din kesimi için yaşanmazdır. Tanrı Tanrı'dır! Ve insan sessizdir!
Etimolojisinde “Tanrı ile yeniden bağlantı kurmak” anlamına gelen din, İsa’da modası geçmiş hale geldi:
”Çünkü barıştırma hizmeti budur: Tanrı, Mesih'te dünyayı kendisiyle barıştırıyordu […]”;
Bu nedenle, eğer O'nda isem, Tanrı'dayım ve günahlarıma rağmen, bu uzlaşmanın kanı tarafından yatıştırılan Tanrı'yla barışmış oluyorum.
Tanrı ile bağlantı kurmak için dini seçmek, İsa adına yapılmış olsa bile, Mesih'in fedakarlığını geçersiz kılmaktır. Tanrı ile bağlantı kurmak için yüce bir papa, rahipler, piskoposlar veya gurular seçmek, bizi kendi kendimizin rahipleri yapan Mesih'in yüksek rahipliğini geçersiz kılmaktır. Bu nedenle, perde yırtılmıştır!
Ancak Efesliler, Korintliler ve İbraniler'de, Mesih'te bizi yeniden birleştiren Tanrı'ya ibadet etmek için daha büyük bir amaç uğruna bir araya gelmemiz, toplanmamız, insanlar olarak bir araya gelmemiz gerektiği yönünde tavsiyeler vardır. Ve bunun nedeni, eğer böyle olmazsa Tanrı'nın konuşmaması, görmemesi ve duymaması değildir. Bunu yaparak Tanrı'nın gözünde puan kazanacağımız için değil, hayır! Bunun nedeni, aynı amaçla, bu düşmüş dünyada aynı zeminde yürüyerek insanlar olarak bir araya gelmemiz, birbirimizden öğrenmemiz, birbirimizle acıları ve sevinçleri paylaşmamız ve deneyimle büyümemizdir. Ve hepsi Tanrı'ya akılcı ibadet (ki bu akla ibadet değildir) amacıyladır. Şimdi rahibin önünde toplanıp keçi, koyun veya kumru sunmayın:
"“İki veya üç kişi benim adımla bir araya geldiklerinde, ben de onların yanında olacağım…”
Artık buluşma sadece birlik ile gerçekleşiyor. Ve aynı manevi amaca sahip bir grubu bir araya getirme gerçeği, ruhsal-sosyal bilim dini çağırır. Tam da bu sebepten dolayı. Bu yüzden din denen bu fenomenoloji doğmuştur.
Sosyal fenomenolojik bir bakış açısından, yani din açısından, kaçınılmaz olarak bir dini grubun parçasıyız. Ve bir yandan dinin, Tanrı'nın bir parçası olduğu veya beni Tanrı'ya bağlayan bir şey olarak eskimişliği varken, diğer yandan dinin sosyal kaçınılmazlığı var. Ve geriye, Pentekost gününde Petrus'a yaptığı açıklamadan sonra sorulan soru kalıyor:
"Öyleyse ne yapacağız kardeşlerim?”
Şimdi, İsa'nın İncili'nde, Yuhanna ikide. İsa'nın bir düğün partisine gittiği ve belirli bir zamanda şarabın bittiği Cana'daki (Celile - İsrail) düğünün öyküsünü getiriyor. Meryem, gelin ve damadın utancını öngörüyor ve hizmetçilere İsa'nın onlara yapmalarını emrettiği her şeyi yapmalarını söylüyor, İsa onlara sadece kadehleri doldurmalarını söylüyor ARITMA KESİMLERİ Yahudilerin su getirmesi ve onu şölenin sakisine götürmesi ile suyun en iyi şaraba dönüşmesi mucizesi görülür.
Ve Yuhanna, sinoptik incillerin aksine, kendi İncil dizisini getirir ve sonunda bu mucizeleri seçmesinin ve onları bu sıraya koymasının bir amacı olduğunu ve bu amacın Tanrı'nın Oğlu'na inanmanız ve inanarak O'nun Adı'nda yaşama kavuşmanız olduğunu söyler. Bunu söylüyorum çünkü düğündeki mucizeden sonra Yuhanna, İsa'nın Kudüs'e gidip tapınağa girdiğini, bir kırbaç alıp Rab'bin tapınağında, büyük tapınakta para bozduranları dövdüğünü anlatır. Para bozanların masalarını devirirler ve güvercinleri serbest bırakırlar ve ticarete ve dinsel alışverişe son verirler. Ve neden böyledir? Ve Yuhanna'daki bu dizi neden?
Şimdi iki paradoksla karşı karşıyayız.
Birincisi bir parti atmosferi, ancak o partide Yahudileri arındırmak için kavanozlar kullanan dini bir gelenek vardı, aşırı dini bir sembol. Bağlama daha yakın olmak için vaftiz yazı tipleri diyelim.
Ve İsa, arzunun mucizesinde çevrenin dini sembolünü kullanır, suyu şaraba dönüştürür ve tüm bunları bir evlilikte yapar, din mevcut olsa bile.
Bu tarafta, bu dini kaçınılmazlık içinde, bir toplumsal olgu olarak bir araya gelebilirim, bir bölüm konuşabilirim, tüm bunları yapabilirim, ancak Tanrı'nın orada bulunmadığının farkındayım. Ancak bunu bir neşe kanalı, mucizeler kanalı, her iyi evlilikte gerçekleşmesi gereken arzular kanalı haline getirebilirim. Başkalarının deneyiminde büyüyebilirim, sevebilir ve sevilebilirim, yardım edebilir ve yardım görebilirim, tüm bunları kilisenin Tanrı tarafından mesken tutulan her insan olduğu bilinciyle yapabilirim.
Diğer tarafta, bu dinsel kaçınılmazlığın bu paradoksunda, tapınağa, dine giren ve herkesi kovan İsa var. Bu tarafta din var, Tanrı üzerinde kontrolü olduğunu düşünen kilise var, bu tarafta din var, Tanrı ile pazarlık yapan kilise var, sanki Tanrı satılıkmış gibi, bu tarafta pazarlık kozları var, evlilikte gerçekleşen arzu yok, ama hırslarda, güçte ve sahne arkasında gerçekleşen arzu var, bu tarafta Tanrı'nın Krallığı'nın burada olduğunu, Tanrı'nın burada yaşadığını ve her şeyin Tanrı adına olduğunu söylüyor. Burada İsa, bugün veya yarın olsun, bir kırbaçla kovar. GÜNÇünkü kurucusu Rabbin kendisi olan gökteki kentte, tapınağın kendisi Tanrı olduğunda, orası hırsızların ve haydutların evi değildir ve olmayacaktır.
Bir tarafta, bir ayindir, eylemsiz bir kanundur, yasasız kanunlar, lütufsuz kanun, özgürlüksüz lütuf, Mesihsiz özgürlük, hizmette veya parasal olarak yapılan fedakarlıklar, kefaret ve suçluluk, öte yandan İsa'ya, Mesih'e. Ve O'nunla birlikte başka hiçbir şeye yer yoktur.
Kilise bir yandan insanlarla dolu bir binadır, diğer yandan Tanrı'yla dolu insanlardır.
Bu nedenle davet, bizi Tanrı'ya yeniden bağlayan O'nun İÇİNDE olmamızdır.
Rabbimiz nurunu üzerimize saçsın, bize merhamet etsin!
Fabiano Moreno.