Yıllarca Kutsal Yazıları inceledikçe kaçınılmaz bir şeyin farkına vardım: Kutsal Kitabı ciddi bir şekilde inceleyen herkes, Eski ve Yeni Ahit arasındaki bazen ince, bazen de belirgin gerginlikle kaçınılmaz olarak karşılaşacaktır.
Kutsal Yazılar araştırmacısı olarak benim misyonum dini taraf tutmak değil, Kutsal Kitap metninin Eski ve Yeni Ahit olmak üzere iki büyük yapı taşı arasındaki süreklilik ve kopuşu nasıl ortaya koyduğunu anlamak ve açığa çıkarmaktır.
Başlangıçtan itibaren, vasiyetler arasında yapısal bir uyum görüyoruz. Her ikisi de karakterleri, kehanetleri ve Tanrı, adalet, günah ve kurtuluş hakkındaki temel ilkeleri paylaşıyor.
Ancak, bazı anlaşmazlık noktalarının da olduğu açıktır ve bu farklılıklar yüzyıllardır ilahiyatçılar, tarihçiler ve İncil bilginleri tarafından tartışılmaktadır.
Uyumlar: bir süreklilik çizgisi
Uyumlarla başlayalım. Hem Eski hem de Yeni Ahit, göklerin ve yerin yaratıcısı olan tek Tanrı'nın egemenliğini teyit eder (Yaratılış 1:1; Yuhanna 1:1-3).
Tanrı'nın adil, kutsal olduğu ve insanlardan kutsallık talep ettiği fikri süreklidir. Levililer 19:2'de şunu okuruz: “Kutsal olun, çünkü ben, Tanrınız RAB, kutsalım.”Yeni Ahit'te Petrus, 1. Petrus 1:16'da aynı emri tekrarlar.
Birbirine yakınsayan bir diğer nokta da kurtuluş vaadinin merkeziliğidir. “Kadının soyunun yılanın başını ezeceği” vaadinin verildiği Yaratılış 3:15’ten, “Tanrı dünyayı o kadar sevdi ki, biricik Oğlunu verdi” ifadesinin verildiği Yuhanna 3:16’ya kadar mesihçi bir umut bağı vardır.
Ayrıca, Sina'da verilen On Emir'in (Çıkış 20) etiği Yeni Ahit'te güçlendirilmiştir. İsa, en büyük emir sorulduğunda, Tevrat'a dayanarak cevap verir: Tanrı'yı her şeyden çok sevmek (Tesniye 6:5) ve komşunu kendin gibi sevmek (Levililer 19:18). Matta 22:37-40, Üstadın Yasa'yı ortadan kaldırmak için değil, onu sevgiyle özetlemek için geldiğini gösterir.
Anlaşmazlıklar: kopuşlar ve yeniden yorumlamalar
Bu yapısal uyuma rağmen, açık teolojik ve pratik anlaşmazlıklar vardır. Klasik bir örnek kurban sistemidir.
Eski Ahit, günahların kefareti için karmaşık bir kurban sistemi ortaya koyar (Levililer 1–7), ancak Yeni Ahit İsa'yı “Dünyanın günahını ortadan kaldıran Tanrı Kuzusu” (Yuhanna 1:29).
İbraniler 10:4’te şunu okuyoruz: “Çünkü boğaların ve tekelerin kanının günahları ortadan kaldırması olanaksızdır.”, Musa'nın kurbanlarının ebedi etkinliğine karşı doğrudan bir argüman.
Bir diğer kırılma noktası ise sünnettir. Eski Ahit'te sünnet, Tanrı ile halkı arasındaki antlaşmanın işaretiydi (Yaratılış 17:10-14).
Ancak Pavlus, Galatyalılar 5:6’da “Mesih İsa’da ne sünnetliliğin ne de sünnetsizliğin bir yararı vardır; önemli olan sevgiyle etkin olan imandır” der. Burada Tanrı halkının kimliği dışsal işaretlerle değil, imanla yeniden tanımlanmaktadır.
Törensel ve diyetsel yasaların ele alınışı da zıtlık gösterir. Eski Ahit'te, birkaç yasa tüketim için neyin temiz ve neyin kirli olduğunu belirler (Levililer 11).
Ancak İsa, Markos 7:18-19'da şunu belirtir: “İnsanın dışından içeri girip onu kirletebilecek hiçbir şey yoktur. Fakat ondan çıkan şeyler insanı kirletir.”ve Markos şunu ekler: “Böylece bütün yiyeceklerin temiz olduğunu ilan etti.” Bir zamanlar yasa meselesi olan şey artık kalbin meselesi olarak yorumlanıyor.
Daha büyük bir amaca işaret eden kopuşlar
Anlaşmazlıklarında bile Yeni Ahit, kendisini sıklıkla Eski Ahit'in yerine getirilmesi olarak sunar. Matta 5:17'de İsa şöyle der: “Tevrat’ı veya Peygamberleri yıkmaya geldiğimi sanmayın. Ben yıkmaya değil, tamamlamaya geldim.” Buradaki fikir muhalefet değil, doluluktur.
Sanki eski ahit, yeni ahitte gerçekleşecek olanların gölgesi gibiydi.
Pavlus’un mektuplarını incelerken, Pavlus’un Yasa’yı sıklıkla pedagojik, Mesih’e götüren bir “öğretmen” olarak yorumladığını fark ettim (Galatyalılar 3:24-25).
Mesih'in gelişiyle, Yasa'nın amacı yerine getirilir ve bu nedenle, onun normatif işlevi orijinal gücünü kaybeder. Daha önce Yasa'ya itaatle ilişkilendirilen haklı çıkarma, artık imanla ilişkilendirilir (Romalılar 3:28).
Sonuç: İlerici uyum mu, yoksa teolojik çelişki mi?
Bir araştırmacı olarak, cevabın benimsenen bakış açısına bağlı olduğunu görüyorum. İncil'i organik bir bütün olarak okursak, Yeni Ahit'in Eski Ahit ile çelişmediği, ancak onu İsa'nın gelişi ışığında yorumladığı bir anlatı ve teolojik ilerleme görürüz.
Öte yandan metinleri birbirinden ayırdığımızda bazı çelişkilerin belirginleştiği ve uzlaştırılmasının zorlaştığı görülmektedir.
Sonuç olarak, Eski ve Yeni Ahit arasındaki ilişki, vaat ve gerçekleşme, gölge ve gerçeklik, temel ve yapı ilişkisi olarak tanımlanabilir.
Gerilim devam ediyor ve belki de Kutsal Yazılar'ın incelenmesini bu kadar büyüleyici ve hayati kılan bu gerilimdir. Sadece inanmayı değil, anlamayı da arayan biri olarak, bu zengin ve bazen paradoksal alanı keşfetmeye devam ediyorum.