Yuhanna'nın sunumu ve vizyonundan sonra gelen vahiy, Asya'daki (bugün Türkiye'deki) yedi kiliseye yazılan yedi mektup dizisinin başlangıcıdır. Bu mektuplar yalnızca o zamanın kiliseleri için değil, tüm çağların kiliseleri için de hayati öneme sahiptir; İkinci mektup, İzmir
Bu şehir, İsa'dan yaklaşık dört yüzyıl önce gerçekleşen Yunan kolonileşmesinin ürünüydü. Bu nedenle, dünya görüşü ve kültürü açısından derin bir şekilde Yunan olan bir şehirdi. Bu şehir aynı zamanda "imparatorluk neokratı" unvanını alan ilk şehirlerden biriydi, yani bu unvanı Roma'dan, şehri Roma dışındaki imparator Tiberius ve daha sonra Hadrian için bir ibadethaneye dönüştürme yetkisi olarak almıştı.
Bu nedenle, halkın Roma imparatoruna karşı aşırı bir hayranlık ve tapınma isteği vardı; ve vatandaşlar imparatorun efendi olduğunu, mutlak despot olduğunu, siyasi dünyadan manevi dünyaya yansıyan imalarla, onun bir tanrı gibi olduğunu itiraf ettiler;
Ve bu şehirde, gerçek bir panteon olan bu şehirde, sanki imparator kültü yeterli değilmiş gibi, bu şehir Dionysos'un doğum yeriydi, Yunan mitolojisi hakkında biraz bilgi sahibi olan herkes bunun ne olduğunu bilir. Öldüğü ve sonra tekrar hayata döndüğü söylenen bir "tanrı" olan Dionysos miti, o topluluğun kolektif bilinçdışına yerleşmişti; ve mit, arketipal bir inşa işlevi görüyor, yani topluluğun kolektifi, kendi dürtülerinin ve arzularının farkında olmasa bile mitler inşa ediyor;
Ve bunları söyledikten ve düzelttikten sonra İsa gelir ve mektubu Yuhanna'ya dikte eder ve İzmir'deki kiliseye gönderir ve mektuba şöyle başlar:
"Ve İzmir'deki kilisenin meleğine yaz: "Ölüp dirilen İlk ve Son, bunları söylüyor."(Vahiy 2.8)
İsa, şehrin kültür, davranış, bilinç ve bilinçaltı olarak bildiği her şeyi parçalayarak kendini sunar. İmparatorun mutlak olduğu bir yerde, O gerçekten kendini sunar tek mutlak olan olarakyani imparator kültüne güçlü bir ilginin olduğu bir şehirde imparatorun gücüyle ilişkilendirilir.
Ve sadece bu kadar da değil, şu da var: “…ölmüş ve yeniden dirilmiş olan.” Hükümdarın mutlak olduğu bir yerde şöyle der: "Bak, mutlak olan benim." Dionysos miti hakkında şunu söylemek istiyorum: “Ölen ve dirilen benim; bu bir mit değil, gerçektir.”
İmparator gitti, Dionysus öldü. Ve herkes ölümün senin üzerinde hiçbir gücü olmadığını biliyor, çünkü ben ölümden dirilenim.
Bu ifadeler, mitleri parçalayıp parçaladıkları için olağanüstü bir güçle yüklüydü.
Hepimiz "kendi mitlerimizi" inşa edebiliriz, göreceli olan ve mutlak hale getirdiğimiz her şey bir "imparator kültü" olabilir. Yaşam koşulları, onlardan etkilensek bile, aslında hepsi görecelidir; Yaşam görecelidir, yaşam belirsizdir, bu yüzden bugün bizi etkileyen şeylere ağlar ve güleriz, yarın ise bu bir kahkaha nesnesi olabilir; Sorun şu ki şunu söylüyoruz: "Beni etkileyen şey mutlaktır, beni etkileyen şey sondur, beni etkileyen şey onarılamaz..." İlk ve son cevap yalnızca O'ndadır, çünkü yalnızca O ilk ve sondur.
Ve sadece bu sebepten ötürü, aşağıdaki metne göre şunu söyleyebilen tek kişi odur:
"Sıkıntınızı, yoksulluğunuzu biliyorum, ama siz zenginsiniz…” (Vahiy 2.9)
Biliyorum, biliyorum... Yalnız olduğunu sanma, gelirim, ayırt ederim.
Bu "Biliyorum"un anlamı budur. Bu, bilen ama müdahale etmeyen birinin bilmesi değildir. Onun ifadesi teistik bir ifadedir, deistik bir ifade değildir. Deizm, Tanrı'nın makineyi, sistemi yarattığı, kurduğu ve sonra bıraktığı ve şeyin kendi kendine çalıştığı fikridir. Hayır! Tanrı yarattı, biliyor ve mevcuttur. Sessiz değildir. Ve müdahale eder. Şöyle der: "Biliyorum"Ve bildiğini söylediğinde şunu söylüyor: “Ben lehinize hareket ederim; hazırım.”
Bu metin bu yüzyılda bizim için normal olabilir, ancak o şehrin tüm bilincini parçalayan zaman için, aralarına atılmış bir bomba gibiydi. Ancak bugün mimari yapılar gibi panteonlarımız yok, politikacılarımıza tapmıyoruz, ancak her şeyin bizim hakkımızda mutlak olduğunu düşünerek son derece göreceli bir hayat yaşamanın birçok riskini alıyoruz... Ancak kulakları olan duysun: Sadece İsa mutlaktır, bu nedenle bilir, ayırt eder, karar verir ve hayatınıza müdahale eder.