福音书有明确的主张，它们不仅仅是叙述有关耶稣的历史事件的文学作品，它们还有目的、手段和结果。
马修 例如，他们有关于耶稣的长篇叙述；他以积极主动的方式引入律法，并表明耶稣是犹太人，是犹太人的追随者，但又是超越律法的主。家谱遵循希伯来习俗，引入父系身份的谱系，从希伯来人的“父亲”亚伯拉罕开始，他肩负着保存上帝圣言的历史责任，以约瑟结束，“他是马利亚的丈夫，那称为基督的耶稣是从马利亚生的。” 通过追随大卫王的长子来保住大卫王的王位。
马太谨慎地将耶稣描绘成律法和先知所应许的弥赛亚，却不引起任何抵触。随着阅读的深入，他逐渐将耶稣描绘成君王；一群等候祂却不认识祂的子民的君王。
框架 他在写给罗马人的信中指出，这是一部与众不同的实用福音，它简洁明了，没有长篇大论，没有大量的神迹，几乎没有提及律法或犹太文化；它没有家谱，耶稣将自己呈现为来服务的人，是上帝，这是针对生命“震撼”的福音，始终围绕着“耶稣，上帝之子”这一论点展开。他的寓言是综合性的，它带来了其他寓言所没有的基督复活的命题序列，试图揭示罗马人试图抹黑的基督坟墓故事的真实一面。
卢卡斯 他是一位科学家、一位历史学家，甚至说他非常谨慎地对待所有事实，小心地将真相与故事区分开来；他拥有独一无二的历史事件年表，他保留了完整的演讲并删减了其他内容，这看起来像是关注可靠来源的顶级新闻材料。
它的读者和目的是希腊人，因此它的谱系始于亚当，指耶稣不是大卫王位的血统，也不是一个国家的族长，它将耶稣描绘成人类的救世主，包括希腊人和他们所有的希腊化，他的谱系是玛丽的谱系。
现在 约翰 更进一步，约翰超越了血肉之躯，没有任何人类的谱系，他一开始就说耶稣是道，从太初就与神同在，他把耶稣从人类历史中抽离出来，置于过去和未来的永恒之中。你要么相信他是神，要么相信他是巴勒斯坦的疯子；这是一部严格遵循灵性主张的福音书，历史年表被抛在一边，几乎颠倒了耶稣生平的每一个顺序（除了死亡和复活），历史年表在约翰福音中毫无意义。他追溯了基督的属灵谱系，以及一个将耶稣置于普世目的之中的年表。
证明这一点的证据（除了上帝的谱系之外）在于，他颠倒了商人被赶出圣殿的情节。在约翰福音中，这一段出现在书的开头，甚至出现在第二章，而其他福音书则将其放在了结尾。当然，这样的事件绝对不会发生两次，如果发生在耶稣传道之初，它肯定不会持续三年，因为当时宗教和政治的谴责对犹太公会来说极其可怕。
从时间顺序来看，这是一个不可逆转的过程的一部分，一个前往耶路撒冷并死去的人。约翰把这一幕安排在婚礼之后，并说耶稣正是在婚礼之后在加利利的迦拿开始行神迹的。这场婚礼是为了纪念在宗教被逐出圣殿后建立的新时代；约翰用夸张的修辞手法来表达他的目的： “如果我把耶稣所行的所有奇迹都写下来，全世界的书都容纳不下它们。” 并继续说道： “但我写这些事，是要叫你们信，并且你们信了，就可以在他里面得生命。”
考虑到这一点，我们必须扪心自问，我们今天的释经学究竟是什么？我们对圣经文本最大的无知，并非源于不懂福音书的希腊文-阿拉姆文；而几乎总是源于不懂历史概念，或只懂文字历史概念。当我固守对历史的无知时，我限制了圣灵关于圣言的启示；当我只执着于历史知识时，我限制了圣灵的启示；启示源于认识、辨别和被圣灵启示。我寻求历史-文字-地理-文本知识，但我不能只执着于此。 婚姻是在恩典和知识中成长的。
只有约翰才能得到启示录的启示。
起初，他，道，道，他，为 Elohims，道，他，Elohims。
无论日期如何，
法比亚诺·莫雷诺.