约翰的讲道和异象之后，启示录开始了写给亚洲七个教会（现今土耳其）的七封信。这些信不仅对当时的教会至关重要，而且对各个时代的教会也至关重要；第二封信是写给 士麦那
这座城市是耶稣诞生前约四个世纪希腊殖民统治的产物。因此，这座城市的世界观和文化都带有浓厚的希腊色彩。这座城市也是最早获得“帝国新统治者”称号的城市之一，这个称号源于罗马的授权，允许其改建为罗马城外皇帝提比略和后来的哈德良的朝拜场所。
因此，居民们对罗马皇帝的崇拜和敬仰之情极度强烈；公民们承认皇帝是领主，是绝对的专制君主，其含义从政治世界延伸到精神世界，如同神明；
这座城市堪称一座真正的万神殿，仿佛对皇帝的崇拜还不够，这座城市还是狄俄尼索斯的诞生地。稍加研究希腊神话的人都知道，狄俄尼索斯是一位死而复生的“神”，他的神话根植于该社群的集体无意识之中；神话充当着一种原型建构，也就是说，即使社群的集体意识中没有自身的驱动力和欲望，他们也会建构神话。
说完这些话，耶稣就来向约翰口述这封信，并将其送到士每拿教会，信的开头是这样的：
“你也要写信给士每拿教会的使者，说，那首先的、末后的、死过又活的，说：（修订版 2.8）
耶稣通过解构这座城市的一切文化、行为、意识和无意识来展现自己。在皇帝至高无上的地方，他真正地展现了自己 作为唯一绝对的也就是说，在一个对皇帝崇拜有强烈号召力的城市里，这与皇帝的权力有关。
不仅如此，还有以下内容： “……死了又复活了。” 在皇帝拥有绝对权力的地方，他说： “你看，绝对的就是我。” 关于狄俄尼索斯的这个神话，我想说一句话：“我是一个死而复生的人；这不是一个神话，而是一个事实。”
皇帝已逝，狄俄尼索斯已死。所有人都知道，死亡对你们无能为力，因为我已从死里复活。
这些声明具有非凡的力量，因为它们瓦解并解构了神话。
我们都能构建“我们的神话”，一切相对的事物，我们若将其绝对化，都可能成为“皇帝崇拜”。人生境遇，即使我们受其影响，其实都是相对的；生命是相对的，生命是模糊的，正因如此，我们才会为今天影响我们的事情哭泣或欢笑，而这些事情明天或许会成为笑柄；问题在于，我们会说：“影响我的是绝对的，影响我的是终结，影响我的是无法挽回的……”唯有祂才是最初和最终的答案，因为唯有祂是最初和最终。
仅出于这个原因，根据下面的文字，他是唯一可以这么说的人：
“我知道你的患难，你的贫穷，你却富足……” （修订版 2.9）
我知道，我知道……别以为你孤身一人，我会来，我会辨别。
这就是“我知道”的含义。这并非仅仅指某个知晓却不干预的人的知晓，祂的陈述是有神论的陈述，而非自然神论的陈述。自然神论认为，上帝创造了机器，建立了系统，然后置之不理，一切就自行运转了。不！上帝创造、知晓，并且存在。祂并非沉默不语。祂干预。祂说： “我知道”当他说他知道时，他是在说： “我会采取行动；我在场。”
这段文字对于我们这个世纪的人来说或许再正常不过，但对于那个解构了那座城市整个意识的时代来说，它就像一颗炸弹投在他们心中。然而，今天我们没有像建筑那样的万神殿，也不崇拜政客，我们却冒着极大的风险过着一种极端相对的生活，认为我们周围的一切都是绝对的……凡有耳可听的，就应当听：唯有耶稣是绝对的，因此祂知道、辨别、决定并介入你的生命。